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具体说：企业处逆境时，只要根本上是对的，就要沉得住气，要明白“无”可以成为“有”，“失败”可以转化为“成功”的道理，积极创造转化的条件，使之向正面效果转化。而企业处顺境时，也要明白“有”可以变为“无”，“成功”可以转为“失败”的道理，因而不骄不躁，清静无为地去根据规律办事，创造相应条件，化解矛盾。
企业家在用人问题上，也不可过分“翻弄”。
任何企业，都涉及用人问题。大一点的企业，还有上层、中层、下层管理干部之分。用人的得当与否，也关系到企业的正常运行和健康发展，是企业成败的一个内部关键因素，不可不作讲究。
根据“治大国若烹小鲜”的道理，企业首脑在用人问题上，也应当采取“无为”的立场，坚持“烹小鲜”的态度和技法，不要随时乱“翻弄”。一般而言，企业在发展干部队伍时，先就应将干部的基本素质、道德品质、工作能力等看清看准。经认真考核、试用证明其胜任并合符企业道德要求的，就应大胆任用，只要没有大的原则性的错误，就应长期使用，支持其开展工作。工作中即使出现小的失误，也应宽容、谅解，协助其纠正。而对那些过不了考核关、试用关的，或者过不了道德关的，坚决不用。所谓“疑人不用，用人不疑”，是有一定道理的。总地讲，“治大国若烹小鲜”，用在企业用人问题上，就在于干部队伍的相对稳定，任人唯贤，创造宽松、和谐的内部人际关系。
企业家在项目选择上应采取的态度立场。
根据“治大国若烹小鲜”的道理，企业经营项目的选择，也应采取“无为”态度。确定一个项目究竟是该上还是不该上，应依据“是否是社会众生的迫切的利益需求”这一准则来决策。属于社会众生的迫切需求，急众生所急的项目，就上，反之不上。一旦决定，不要轻易改动。朝秦暮楚，东一下，西一下，是办不成事的，结果只会是负面的。
只要认定所选的项目是社会众生所需要的，根据自身特点和社会条件，又是办得到的，认准了，选定了，就应“守中”、“抱一”，按照既定的道路，脚踏实地，坚韧不拔地前行。如果了解到社会需要什么样的产品（合于“道”），就要义无反顾地为之奋斗，使该产品早日问世。凡是通过努力能做到的，要尽最大努力去做，这样一定会有好结果。
相反，如果我们“这山望着那山高”，成天忙于变更项目，过分有为，也就违反了“烹小鲜”的规律，结果一定是“一包糟”。
“治大国若烹小鲜”给我们的启示，当然不止这些，篇幅和水平关系，我们只谈到这里。
第一章 诸行无常 诸法无我
——融融乐乐的市场观
市场的真相，是奉献。拿得出奉献，就有市场；拿不出奉献，就没有市场。因为，市场是容纳奉献的法场。
要做到这点，首要的是破除我执。
——薛永新
诸行无常，诸法无我，涅寂静，此三者是佛学上的“三法印”。所谓“法印”，即印证佛法的标准，同时也是印证一 个修行者是否真正得到了佛法的标准。
诸行无常，说的是一切有为法，皆生灭变异，不可常住。“诸行”讲的是范围，意思是“一切”；“无常”才是这句话的 中心，“无常”的意思，讲的是世界万物（包括人的生命）每一刹那都处在生灭变异之中，没有什么东西是常存不变的，相反，它们都是瞬息化、流变无止境的。
佛学认为：“无常”是宇宙万事万物的真相，修行人如果觉悟到这一点，算是印证了佛法“三法印”之一。
佛学中为接引修行者方便，又把“无常”分为“众生无常”、“世界无常”、“诸念无常”三个方面。“众生无常”，讲的是 三界众生皆有生老病死（例如人体生命细胞，刹那间也有生老病死）；“世界无常”，讲的是世界万物无时无刻不在生灭变异之中（例如，物质在缘起、缘灭之中，刹那间也有“成、住、坏、空”，这一点已被现代物理学印证）；“诸念无常”，讲的是我们的心识活动念念生灭，不可常住，没有实性和常性。总的意思是说，每一秒钟，世界都在变化，生命都在变化，人心都在变化。前一秒钟的世界与后一秒钟的世界已经不一样了；前一秒钟的生命已不会存在，如同花朵、建筑物，不是永存，也没有什么能永存、常住，一切都在时光的推移中生灭变异，衰退消亡……
在本章之中，我们把“诸行无常”这一“法印”，引用来印证我们对市场现象（特别是对市场真相）的分析；这是一种尝试，因为我们认为，市场现象也是世间万象之一象，佛法在这个领域内，也一样是可以被印证的。
“诸法无我”，上面说了，它是佛法“三法印”中的第二个法印。说的是：诸法皆缘起，诸缘皆无常，没有一个真常自在的“我”，五蕴皆非我，四大亦非我，故无我。“诸法”讲的是范围，意思也是“一切法”；“无我”是这句话的内核。所谓“无我”，佛学上与“空”是同义词；众生个体由四大和合而成，是从因缘而合，从因缘而离散，没有一个能够称为主宰的我，没有一个众生执为实常的自我。所谓一切众生所执“我相”为无。
本章之中，我们把“诸法无我”这一“法印”也加以引申，用来观照市场与企业之间正确的相互关系，力图将佛学思想，运用在现实的企业思想建设中。意在使企业对市场真相和企业真相，有一个觉悟，在市场条件下，印证佛法“三法印”之二：“诸法无我”。/
在前两种“法印”被印证的情况下，第三个“法印”也就自然而然被印证了：由观无常无我而熄灭烦恼，断除贪、执，就能证得寂静安稳的涅。即：证得“三法印”之三——涅寂静（这一点，在本章中表现为证得“融融乐乐的市场观”）。
“市场”这一观念，古时就有，现在也有，外国有，我们中国也有，按理并不是一个值得大题小作或小题大做的问题。然而时间的不同、时代的不同，国际环境中各种对比因素和磨擦因素的不断演变与融合，也给某时某地的某些人群带来一些新的考虑。就我国而言，“市场”一词也在近代的历史发展中跌跌碰碰，时而被流放，时而又被召唤，到了后来，又成为人们猜测与向往的东西，有的甚至达到了“神往”的境地。
但是，也有不少人，在经历了一些亲自投身市场的大喜大乐、大起大落，或浅浅涉足之后，对“市场”一词又产生了“敬而远之”的心态。对“市场”深感因惑不解，认为不可思议，有的人甚至产生了对“市场”的无限恐惧……举不胜举的事例反映出一点。市场虽是客观事物、客观事件的流动、堆积，但同时，“市场”也是人们心目中一个观念、想法、希望与失望、情感与理智相互交织的“观念体系”，也有主观性的课题值得探讨。
我们看到，客观的市场与主观的市场是相互作用、相互影响、相互制约、交错发展的。这里有趣的是：
主观是可以五花八门的，有多少人口，就可能有多少个对市场的主观观念，这些观念都可算是“主观市场”，它存在于人们脑海、内心，说起来，这个“主观市场”也许比“客观市场”还要大，还要“繁荣”“多变”，但它仍然是“主观的”。
客观市场说起来只有一个，按我们通常认同的理解，它是客观的，因而不以人的意志为转移，仿佛是可以独来独往的“天马”。其实由于市场是人的市场，是人的经济物质生活的一种表现形式，因此，这个“客观市场”依然打上了深深的人类的烙印，说穿了是打上了人心的烙印，再说穿一点，是打上无数人口所拥有的无数个“主观市场”的烙印。
用我们容易理解的语言来说，无数“主观市场”的心理拼图，都投影在“客观市场”上。“客观市场”是这些“主观市场”在脱离了个体主观领域后，于大千世界这一公用场所中集合而成的一个集合体，是“公共主观”的表现场所和存在方式。
当然我们说要懂得和掌握市场的“客观规律”时，从某种意义上讲，是要了解和掌握成千上万的别的“主观市场”的拼凑情况和组合规律。
现实告诉我们，人人都与市场相关，因为市场压根就是人人生活的一部分，人人的生存状态都延伸在市场之中，人人都有是市场的构成元素之一，人人都将自己的“主观市场需求”投影在市场上。所谓市场倾向和趋势不过是人人主观市场趋同的一种产物，而市场规律也只是反映人们主观市场的变化而已。
这样说起来，“市场”变得更加不可捉摸了，更没有人敢说他能猜透市场了，似乎结果只能是令人心花意乱、神魂无附。
市场确实如此。
那么，怎样才能自如自在地与市场打交道呢？我认为需要把眼光从局限意义上的市场之上移开去，放眼宇宙人生，靠近天地之间一些基本的“大法”，从古今中外先哲圣贤那里，从全人类古往今来一切智慧的结晶中，去领悟一些能够“普照”当今的“法宝”，带着这些“法宝”重新确立一种在大文化背景统摄下的现代市场观。
从佛学思想当中，能够吸取智慧元素来构筑新的市场观吗？能。
佛学中有“诸行无常，诸法无我”的世界观。这种世界观原本针对�