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经之以星辰； 纪之以四时； 要之以太岁； 神灵所生； 其
物异形； 或夭或寿； 唯圣人能通其道。”
“神灵所生； 其物异形”： 神灵所制造的怪物； 形状特别奇特。“或夭或寿； 唯圣人能通其道”： 存在时间的长短； 只有圣人才能明白其中的道理。
谁是圣人呢？
不但如此； 《山海经》中还有许多插图； 这些插图十分形象地画出了那些稀奇古怪的动物。在第三章中； 我们还要重点讲述； 这里就不多说了。
我国古典文献上这类的记载还很多； 如《庄子》写道：
“北海有鱼； 其名为鲲； 鲲之大； 不知其几千里；
化而为鸟； 其名为鹏； 鹏之背； 不知其几千里也； 怒而
飞； 其翼若垂天之云。……藐姑射之山； 有神人居焉。
肌肤若冰雪； 淖然若处子； 不食五谷； 吸风饮露； 乘之
气； 御飞龙； 而游乎四海之外； 其神凝； 使物不疵疬
……”
北海有一种鱼； 它的名字叫鲲； 鲲特别大； 足有几千里； 它变成的鸟就叫鹏； 鹏的背也不知有几千里。它如果飞起来； 翅膀
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就像弥散天空的云一样。……在遥远的姑射山上； 住着一个神仙； 他的肌肉皮肤像冰雪一般； 静止时像一个处女； 他不吃五谷； 只吸风饮露； 他去各地都驾着云； 乘着飞龙； 他神情庄重；什么东西放在他里面都不变质……
如“鲲”之大鱼； 如“鹏”之大鸟； 世间是没有的。但数十米长的大型运输机是有的； 肌肤冷若冰雪的人是没有的； 但冷若冰雪的机器人是有的。
东晋的王嘉在《拾遗记》中载： “尧登位三十年； 有巨槎浮于西海。槎上有光； 夜明昼灭。常浮绕西海； 十二年一周天； 周而复始。名曰贯月槎； 亦谓挂星槎。”
东汉的许慎在《说文》上道：“鳞虫三百六十； 而龙为之长。龙能幽能明； 能小能大； 能短能长； 春分而登天； 秋分而入渊。”
此类怪异记载太多了。地球上没有神仙； 史书上有； 地球上没有龙； 史书上有； 地球上没有凤； 史书上也有……这都是为什么呢； 难道我们的祖先有意欺骗我们？ 难道是地球上曾经有过；而现在绝迹了； 像恐龙灭绝那样？ 可是； 恐龙的化石找到了； 凤的遗骸呢？ 龙的骨骼呢？ 它们都在哪？ 寻遍地球的每个角落； 回答都是同一个声音： 没有。没有。还是没有……
这是为什么呢？
三、神话传说与历史事实
翻开词典； “神话”被说成是古代人民对不能理解的自然现象和社会生活所作的一种幼稚的主观幻想的解释； 是用想象和借助想象以征服自然力； 支配自然力； 把自然力加以形象化的产物。近而“神话”又演变为荒诞、无稽之谈的意思。难道神话传说真的像某些学术大师们说的那样荒诞和无稽吗？ 试问： 在人类
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第一章 地球上的谜案
没有文字之前； 用什么记载本部落、本民族发生的事情？ 毋庸置疑是语言。那么； 让下一代人了解他们的过去； 树立他们民族的自豪感用什么？ 还是语言。只有当文字出现之后； 人们才把这些故事刻到龟甲上； 但因年代久远； 事过境迁； 人们再读到这些故事的时候； 便觉得虚无缥缈； 神乎其神； 于是； 就一棍子打下来； 彻底否定了神话传说中真实的一面； 这未免太武断了吧？
首先； 我们分析一下神话产生的历史背景。
每个人都有自己的童年； 在那个天真烂漫的岁月里； 我们总是用幼稚的眼睛看这个世界。可是； 不懂的事太多了； 于是； 好奇心驱使自己去问妈妈爸爸。长大以后； 童年的事渐渐地模糊了。但一提到童年的事； 还能隐隐约约地记得一些； 但都是支离破碎； 断断续续； 如果把那时候的事系统地记录下来； 写出自己的童年史； 可能会出现这样的情况： 有的似曾发生的事写进去了； 当然； 这不是有意的虚构； 而是记忆的幻觉； 有的忘得一干二净； 怎么也记不起来了； 所以漏掉了。
人类的童年史也是如此； 不同的是对于那时的神秘现象； 没有“妈妈爸爸”可问； 没有人告诉他们； 他们无法解释那些神秘现象是怎么回事； 于是； 就用幼稚的眼光； 幼稚的语言； 幼稚的文字； 记录下了幼稚的“童年”。神话就这样产生了。
所以； 神话有其真实的一面； 也有其“神”的一面。神话首先是“话”；“话”即故事。“故”是过去的意思；“故事”； 就是过去的事。所以； 从这一点上看； 神话应该解释为： 过去发生的神奇的故事。可是； 在文字还没有产生之前； 我们的祖先只能凭借语言来记述“过去”发生的事； 一代一代地传下来。可是； 口授有个致命的弱点。
人们熟知的中央电视台节目主持人倪萍； 她曾做过这样的试
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验； 在现场参与直播的一名观众耳边说一句话； 要这个人传给下一个人； 再由下一个人传给再下一个人……结果三个人之后； 就把那句话传走了型。民间有一句俗话；“捎东西捎少了； 传话传多了”； 就是这个道理； 这就是口授的弊病； 也就是传说的弊病。试想； 在我们的祖先还不知文字为何物的时候； 一个部落的领导人把本部落的经历； 传给该部落的继承人……几易部落首领之后；“捎”下来的“故事”肯定与事实有出入。但有一点不容否认； 那就是其中必有“故事”的基础； 也就是说； 故事肯定有其原形。经过几个部落首领相“捎”之后； 很可能是除了“故事”的中心基本没变之外； 其他的部分都面目全非了。有了文字之后； 当我们的祖先把自己的“童年史”写出来时； “故事”就变成了今天的传说。
当西方学者来到古老的非洲大陆的时候发现； 落后的部族对口述历史的重视程度远远地超出了现代人的想象； 他们把口头传说不单单看成简单的知识传播； 而是把它当成一项神圣而伟大的事业来做。一个部落中掌握口头传说内容的人一旦年老； 部落就要举行隆重的挑选接班人的仪式； 被选中的人要接受长达二十几年的训练； 既要背诵自己部落自古流传下来的所有神话和传说；又要有能力将本部落新发生的事情编入进去。这一发现； 更加证实了神话传说的可信性。
所以； 神话传说的发展是： 模糊的记忆→朦胧的认识→语言的传述→文字的记载。这四个阶段； 与真的历史相比； 每一个阶段与事实都或多或少地有所变化； 当神话传说以文字形式出现的时候； 事情已经过了上百年； 乃至近千年。
所以； 神话传说有两重性： 一个是真实的一面； 一个是嬗变的一面。因此； 否认神话传说的真实性是武断的； 但把神话传说
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第一章 地球上的谜案
全部当成历史事实也是不科学的。
其实； 3000年前的孔仲尼孔子先生对神话传说就是这种观点。他不语“怪、力、乱、神”； 对古典文献中的怪异记载不加评价； 既不肯定； 也不否定。孔子说： “祭如在； 祭神如神在”；“洋洋乎如在其上； 如在其左右”。由此可见； 孔子对神话传说的态度是“双重承认”的。
关于神话传说的认识； 如今人们已经走入了误区。如果有人还坚持神话传说“把自然力加以形象化的产物”； 那对研究史前文明将是重大损失。
研究神话传说者发现； 世界各个地区各个民族的神话传说却大同小异； 如开天辟地、神灵造人、洪水泛滥等等。
1 。 开天辟地
《艺文类聚》上说：
“天地混沌如鸡子； 盘古生其中。万八千岁； 天地
开辟； 阳清为天； 阴浊为地； 盘古在其中； 一日九变；
天日高一丈； 地日高一丈； 盘古日长一丈。”
盘古开天地的故事已经是无人不知了。相传远古的时候； 天地没有分开； 宇宙间只是黑暗混沌的一团； 像一个大鸡蛋。盘古就生在这个大鸡蛋里； 他一天天长大； 到了一万八千年； 忽然醒来； 睁眼一看； 四周黑洞洞的； 什么也看不见； 他想站起来； 但觉得空间太小了； 太压抑。于是盘古摸到一把大板斧便轮了起来； 只听得山崩地裂的一声巨响； 大鸡蛋被砍开了； 蛋中清新的东西慢慢升起； 在空中凝聚； 天就这样形成了。浊重的东西沉淀下来； 变成了地。盘古站起身双手托起天； 于是； 天越来越高；
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地也越来越厚。盘古在天地之间； 一天之中有多次的变化； 天每日升高一丈； 地每天加厚一丈； 盘古的身子也每天增长一丈。这样又过了一万八千年； 天升到极高； 地也变得极厚了； 而盘古的个子也长得极高了。
《圣经？旧约全书》中也有这样的记载：
“远古的时候； 上帝创造了天地。地上全是水； 无
边无际； 水面上空虚混沌； 暗淡无光。上帝的灵运行在
水面上。上帝说：
‘要有光！’
光就立刻出现了。上帝看见光是好的； 就把光明和
黑暗分开了； 称光明为白天； 称黑暗为夜晚。夜晚过去
便是早晨。这就是世界的第一天。
第二天； 上帝说：
‘要有穹窿！’于是就有了穹窿。上帝称穹窿为天。
天将水分开； 有天上的水； 有天下的水。
第三天……”
我国南方彝族也有关于开天辟地的传说； 在彝族的《天地祖先歌》中道：
“很古的时候； 没有天和地； 混混沌沌中产生了清
浊气……清气变为天； 浊气形成地……”
瑶族的大型史诗《密洛陀》讲述了瑶族从太古开天辟地到进入文明社会的全过程； 它保存了一个以女神密洛陀为首的神