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孟子曰：〃桀纣之失天下也；失其民也；失其民者；失其心也。得天下有道：得其民；斯得天下矣；得其民有道：得其心；斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之；所恶勿施尔也。恶；去声。民之所欲；皆为致之；如聚敛然。民之所恶；则勿施于民。？錯所謂〃人情莫不欲壽；三王生之而不傷；人情莫不欲富；三王厚之而不困；人情莫不欲安；〔一〕三王扶之而不危；人情莫不欲逸；三王节其力而不尽〃；此类之谓也。民之归仁也；犹水之就下。兽之走圹也。走；音奏。圹；广野也。言民之所以归乎此；以其所欲之在乎此也。故为渊驱鱼者；獭也；为丛驱爵者；鹯也；为汤武驱民者；桀与纣也。为；去声。驱；与驱同。獭；音闼。爵；与雀同。鹯；诸延反。渊；深水也。獭；食鱼者也。丛；茂林也。鹯；食雀者也。言民之所以去此；以其所欲在彼而所畏在此也。今天下之君有好仁者；则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王；不可得已。好。为。王；皆去声。今之欲王者；犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜；终身不得。苟不志于仁；终身忧辱；以陷于死亡。王；去声。艾；草名；所以灸者；干久益善。夫病已深而欲求干久之艾；固难卒办；然自今畜之；则犹或可及；不然；则病日益深；死日益迫；而艾终不可得矣。诗云'其何能淑；载胥及溺’；此之谓也。〃诗大雅桑柔之篇。淑；善也。载；则也。胥；相也。言今之所为；其何能善；则相引以陷于乱亡而已。〔一〕〃情〃原作〃惰〃；据清仿宋大字本改。
孟子曰：〃自暴者；不可与有言也；自弃者；不可与有为也。言非礼义；谓之自暴也；吾身不能居仁由义；谓之自弃也。暴；犹害也。非；犹毁也。自害其身者；不知礼义之为美而非毁之；虽与之言；必不见信也。自弃其身者；犹知仁义之为美；但弱于怠惰；自谓必不能行；与之有为必不能勉也。程子曰；〃人苟以善自治；则无不可移者；虽昏愚之至；皆可渐磨而进也。惟自暴者拒之以不信；自弃者绝之以不为；虽圣人与居；不能化而入也。此所谓下愚之不移也。〃仁；人之安宅也；义；人之正路也。仁宅已见前篇。义者；宜也；乃天理之当行；无人欲之邪曲；故曰正路。旷安宅而弗居；舍正路而不由；哀哉！〃舍；上声。旷；空也。由；行也。此章言道本固有而人自绝之；是可哀也。此圣贤之深戒；学者所当猛省也。
孟子曰：〃道在尔而求诸远；事在易而求之难。人人亲其亲。长其长而天下平。〃尔。迩；古字通用。易；去声。长；上声。亲长在人为甚迩；亲之长之在人为甚易；而道初不外是也。舍此而他求；则远且难而反失之。但人人各亲其亲。各长其长；则天下自平矣。
孟子曰：〃居下位而不获于上；民不可得而治也。获于上有道：不信于友；弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦；弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚；不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善；不诚其身矣。获于上；得其上之信任也。诚；实也。反身不诚；反求诸身而其所以为善之心有不实也。不明乎善；不能即事以穷理。无以真知善之所在也。游氏曰：〃欲诚其意；先致其知；不明乎善；不诚乎身矣。学至于诚身；则安往而不致其极哉？以内则顺乎亲；以外则信乎友；以上则可以得君；以下则可以得民矣。〃是故诚者；天之道也；思诚者；人之道也。诚者；理之在我者皆实而无伪；天道之本然也；思诚者；欲此理之在我者皆实而无伪；人道之当然也。至诚而不动者；未之有也；不诚；未有能动者也。〃至；极也。杨氏曰：〃动便是验处；若获乎上。信乎友。悦于亲之类是也。〃此章述中庸孔子之言；见思诚为修身之本；而明善又为思诚之本。乃子思所闻于曾子；而孟子所受乎子思者；亦與大學相表？；學者宜潛心焉。
孟子曰：〃伯夷辟纣；居北海之滨；闻文王作；兴曰：'盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣；居东海之滨；闻文王作；兴曰：'盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’辟；去声。作。兴；皆起也。盍；何不也。西伯；即文王也。纣命为西方诸侯之长；得专征伐；故称西伯。太公；姜姓；吕氏；名尚。文王发政；必先鳏寡孤独；庶人之老；皆无冻馁；故伯夷。太公来就其养；非求仕也。二老者；天下之大老也；而归之；是天下之父归之也。天下之父归之；其子焉往？焉；于虔反。二老；伯夷。太公也。大老；言非常人之老者。天下之父；言齿德皆尊；如众父然。既得其心；则天下之心不能外矣。萧何所谓养民致贤以图天下者；暗与此合；但其意则有公私之辨；学者又不可以不察也。诸侯有行文王之政者；七年之内；必为政于天下矣。〃七年；以小国而言也。大国五年；在其中矣。
孟子曰：〃求也为季氏宰；无能改于其德；而赋粟倍他日。孔子曰：'求非我徒也；小子鸣鼓而攻之可也。’求；孔子弟子冉求。季氏；鲁卿。宰；家臣。赋；犹取也；取民之粟倍于他日也。小子；弟子也。鸣鼓而攻之；声其罪而责之也。由此观之；君不行仁政而富之；皆弃于孔子者也。况于为之强战？争地以战；杀人盈野；争城以战；杀人盈城。此所谓率土地而食人肉；罪不容于死。为；去声。林氏曰：〃富其君者；夺民之财耳；而夫子犹恶之。况为土地之故而杀人；使其肝脑涂地；则是率土地而食人之肉。其罪之大；虽至于死；犹不足以容之也。〃故善战者服上刑；连诸侯者次之；辟草莱。任土地者次之。〃辟与辟同。善战；如孙膑。吴起之徒。连结诸侯；如苏秦。张仪之类。辟；开垦也。任土地；谓分土授民；使任耕稼之责；如李悝尽地方；商鞅开阡陌之类也。
孟子曰：〃存乎人者；莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正；则眸子了焉；胸中不正；则眸子眊焉。眸；音牟。了；音了。眊；音耄。良；善也。眸子；目瞳子也。了；明也。眊者；蒙蒙；目不明之貌。盖人与物接之时；其神在目；故胸中正则神精而明；不正则神散而昏。听其言也；观其眸子；人焉廋哉？〃焉；于虔反。廋；音搜。廋；匿也。言亦心之所发；故幷此以观；则人之邪正不可匿矣。然言犹可以伪为；眸子则有不容伪者。
孟子曰：〃恭者不侮人；俭者不夺人。侮夺人之君；惟恐不顺焉；恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？〃恶；平声。惟恐不顺；言恐人之不顺己。声音笑貌；伪为于外也。
淳于髡曰：〃男女授受不亲；礼与？〃孟子曰：〃礼也。〃曰：〃嫂溺则援之以手乎？〃曰：〃嫂溺不援；是豺狼也。男女授受不亲；礼也；嫂溺援之以手者；权也。〃与；平声。援；音爰。淳于；姓；髡；名；齐之辩士。授；与也。受；取也。古礼；男女不亲授受；以远别也。援；救之也。权；称锤也；称物轻重而往来以取中者也。权而得中；是乃礼也。曰：〃今天下溺矣；夫子之不援；何也？〃言今天下大乱；民遭陷溺；亦当从权以援之；不可守先王之正道也。曰：〃天下溺；援之以道；嫂溺；援之以手。子欲手援天下乎？〃言天下溺；惟道可以捄之；非若嫂溺可手援也。今子欲援天下；乃欲使我枉道求合；则先失其所以援之之具矣。是欲使我以手援天下乎？此章言直己守道；所以济时；枉道殉人；徒为失己。
公孙丑曰：〃君子之不教子；何也？〃不亲教也。孟子曰：〃势不行也。教者必以正；以正不行；继之以怒；继之以怒；则反夷矣。'夫子教我以正；夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷；则恶矣。夷；伤也。教子者；本为爱其子也；继之以怒；则反伤其子矣。父既伤其子；子之心又责其父曰：'夫子教我以正道；而夫子之身未必自行正道。〃则是子又伤其父也。古者易子而教之。易子而教；所以全父子之恩；而亦不失其为教。父子之间不责善。责善则离；离则不祥莫大焉。〃责善；朋友之道也。王氏曰：〃父有争子；何也？所谓争者；非责善也。当不义则争之而已矣。父之于子也如何？曰；当不义；则亦戒之而已矣。〃
孟子曰：〃事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者；吾闻之矣；失其身而能事其亲者；吾未之闻也。守身；持守其身；使不陷于不义也。一失其身；则亏体辱亲；虽日用三牲之养；亦不足以为孝矣。孰不为事？事亲；事之本也；孰不为守？守身；守之本也。事亲孝；则忠可移于君；顺可移于长。身正；则家齐。国治。而天下平。曾子养曾皙；必有酒肉。将彻；必请所与。问有余；必曰'有’。曾皙死；曾元养曾子；必有酒肉。将彻；不请所与。问有余；曰'亡矣’。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子；则可谓养志也。养；去声。复；扶又反。此承上文事亲言之。曾皙；名点；曾子父也。曾元；曾子子也。曾子养其父；每食必有酒肉。食毕将彻去；必请于父曰：〃此余者与谁？〃或父问此物尚有余否？必曰〃有〃。恐亲意更欲与人也。曾元不请所与；虽有言无。其意将以复进于亲；不欲其与人也。此但能养父母之口体而已。曾子则能承顺父母之志；而不忍伤之也。事亲若曾子者；可也。〃言当如曾子之养志；不可如曾元但养口体。程子曰：〃子之身所能为者；皆所当为；无过分之事也。故事亲若曾子可谓至矣；而孟子止曰可也；岂以曾子之孝为有余哉？〃
孟子曰：〃人不足与适也；政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁；君义莫不义；君正莫不正。一正君而国定矣。〃适；音谪。间；去声。赵氏曰：〃适；过也。间；非也。格；正也。〃徐氏曰：〃格者；物之所取正也。书曰：'格其非心。’〃愚谓间字上亦当有与字。言人君用人之非；不足过？；行政之失；不足非间。惟有大人之德；则能格其君心之不正以归于正；而国无不治矣。大人者；大德之人；正己而物正者也。程子曰：〃天下之治乱；系乎人君之仁与不仁耳。心之非；即害于政；不待乎发之于外也。昔者孟子三见齐王而不言事；门人疑之。孟子曰：'我先攻其邪心；心既正；而后天下之事可从而理也。’夫政事之失；用人之非；知者能更之；直者能谏之。然非心存焉；则事事而更之；后复有其事；将不胜其更矣；人人而去之；后复用其人；将不胜其去矣。是以辅相之职；必在乎格君心之非；然后无所不正；而欲格君心之非者；非有大人之德；则亦莫之能也。〃
孟子曰：〃有不虞之誉；有求全之毁。〃虞；度也。吕氏曰〃行不足以致誉而偶得誉；是谓不虞之誉。求免于毁而反致毁；是谓求全之毁。言毁誉之言；未必皆实；修己者不可以是遽为忧喜。观人者不可以是轻为进退。〃
孟子曰：〃人之易其言也；无责耳