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卷七 离娄章句上
凡二十八章。
孟子曰：〃离娄之明；公输子之巧；不以规矩；不能成方员：师旷之聪；不以六律；不能正五音；尧舜之道；不以仁政；不能平治天下。离娄；古之明目者。公输子；名班；鲁之巧人也。规；所以为员之器也。矩；所以为方之器也。师旷；晋之乐师；知音者也。六律；截竹为筩；阴阳各六；以节五音之上下。黄钟。太蔟。姑洗。蕤宾。夷则。无射；为阳；大吕。夹钟。仲吕。林钟。南吕。应钟；为阴也。五音：宫。商。角。征。羽也。范氏曰：〃此言治天下不可无法度；仁政者；治天下之法度也。〃今有仁心仁闻而民不被其泽；不可法于后世者；不行先王之道也。闻；去声。仁心；爱人之心也。仁闻者；有爱人之声闻于人也。先王之道；仁政是也。范氏曰：〃齐宣王不忍一牛之死；以羊易之；可谓有仁心。梁武帝终日一食蔬素；宗廟以？︰︰犧牲；斷死刑必為之涕泣；天下知其慈仁；可谓有仁闻。然而宣王之时；齐国不治；武帝之末；江南大乱。其故何哉；有仁心仁闻而不行先王之道故也。〃故曰；徒善不足以为政；徒法不能以自行。徒；犹空也。有其心；无其政；是谓徒善；有其政；无其心；是为徒法。程子尝言：〃为政须要有纲纪文章；谨权。审量。读法。平价；皆不可阙。〃而又曰；〃必有关雎麟趾之意；然后可以行周官之法度〃；正谓此也。诗云：'不愆不忘；率由旧章。’遵先王之法而过者；未之有也。诗大雅假乐之篇。愆；过也。率；循也。章；典法也。所行不过差不遗忘者；以其循用旧典故也。圣人既竭目力焉；继之以规矩准绳；以为方员平直；不可胜用也；既竭耳力焉；继之以六律；正五音；不可胜用也；既竭心思焉；继之以不忍人之政；而仁覆天下矣。胜；平声。准；所以为平。绳；所以为直。覆；被也。此言古之圣人；既竭耳目心思之力；然犹以为未足以遍天下；及后世；故制为法度以继续之；则其用不穷；而仁之所被者广矣。故曰；为高必因丘陵；为下必因川泽。为政不因先王之道；可谓智乎？丘陵本高；川泽本下；为高下者因之；则用力少而成功多矣。邹氏曰：〃自章首至此；论以仁心仁闻行先王之道。〃是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位；是播其恶于众也。仁者；有仁心仁闻而能扩而充之；以行先王之道者也。播恶于众；谓贻患于下也。上无道揆也。下无法守也；朝不信道；工不信度；君子犯义；小人犯刑；国之所存者幸也。朝；音潮。此言不仁而在高位之祸也。道；义理也。揆；度也。法；制度也。道揆；谓以义理度量事物而制其宜。法守；谓以法度自守。工；官也。度；即法也。君子小人；以位而言也。由上无道揆；故下无法守。无道揆；则朝不信道而君子犯义；无法守；则工不信度而小人犯刑。有此六者；其国必亡；其不亡者侥幸而已。故曰：城郭不完；兵甲不多；非国之灾也；田野不辟；货财不聚；非国之害也。上无礼；下无学；贼民兴；丧无日矣。辟；与辟同。丧；去声。上不知礼；则无以教民；下不知学；则易与为乱。邹氏曰：〃自是以惟仁者至此；所以责其君。〃诗曰：'天之方蹶；无然泄泄。’蹶；居卫反。泄；弋制反。诗大雅板之篇。蹶；颠覆之意。泄泄；怠缓悦从之貌。言天欲颠覆周室；群臣无得泄泄然；不急救正之。泄泄；犹沓沓也。沓；徒合反。沓沓；即泄泄之意。盖孟子时人语如此。事君无义；进退无礼；言则非先王之道者；犹沓沓也。非；诋毁也。故曰：责难于君谓之恭；陈善闭邪谓之敬；吾君不能谓之贼。〃范氏曰：〃人臣以难事责于君；使其君为尧舜之君者；尊君之大也；开陈善道以禁闭君之邪心；惟恐其君或陷于有过之地者；敬君之至也；谓其君不能行善道而不以告者；贼害其君之甚也。〃邹氏曰：〃自诗云'天之方蹶’至此；所以责其臣。〃邹氏曰：〃此章言为治者；当有仁心仁闻以行先王之政；而君臣又当各任其责也。〃
孟子曰：〃规矩；方员之至也；圣人；人伦之至也。至；极也。人伦说见前篇。规矩尽所以为方员之理；犹圣人尽所以为人之道。欲为君尽君道；欲为臣尽臣道；二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君；不敬其君者也；不以尧之所以治民治民；贼其民者也。法尧舜以尽君臣之道；犹用规矩以尽方员之极；此孟子所以道性善而称尧舜也。孔子曰：'道二：仁与不仁而已矣。’法尧舜；则尽君臣之道而仁矣；不法尧舜；则慢君贼民而不仁矣。二端之外；更无他道。出乎此；则入乎彼矣；可不谨哉？暴其民甚；则身弒国亡；不甚；则身危国削。名之曰'幽厉’；虽孝子慈孙；百世不能改也。幽；暗。厉；虐。皆恶谥也。苟得其实；则虽有孝子慈孙；爱其祖考之甚者；亦不得废公义而改之。言不仁之祸必至于此；可惧之甚也。诗云'殷鉴不远；在夏后之世’；此之谓也。〃诗大雅荡之篇。言商纣之所当鉴者；近在夏桀之世；而孟子引之；又欲后人以幽厉为鉴也。
孟子曰：〃三代之得天下也以仁；其失天下也以不仁。三代；谓夏。商。周也。禹。汤。文。武；以仁得之；桀。纣。幽。厉；以不仁失之。国之所以废兴存亡者亦然。国；谓诸侯之国。天子不仁；不保四海；诸侯不仁；不保社稷；卿大夫不仁；不保宗庙；士庶人不仁；不保四体。言必死亡。今恶死亡而乐不仁；是犹恶醉而强酒。〃恶；去声。乐音洛。强；上声。此承上章之意而推言之也。
孟子曰：〃爱人不亲反其仁；治人不治反其智；礼人不答反其敬。治人之治；平声。不治之治；去声。我爱人而人不亲我；则反求诸己；恐我之仁未至也。智敬放此。行有不得者；皆反求诸己；其身正而天下归之。不得；谓不得其所欲；如不亲。不治。不答是也。反求诸己；谓反其仁。反其智。反其敬也。如此；则其自治益详；而身无不正矣。天下归之；极言其效也。诗云：'永言配命；自求多福。’〃解见前篇。亦承上章而言。
孟子曰：〃人有恒言；皆曰'天下国家’。天下之本在国；国之本在家；家之本在身。〃恒；胡登反。恒；常也。虽常言之；而未必知其言之有序也。故推言之；而又以家本乎身也。此亦承上章而言之；大学所谓〃自天子至于庶人；壹是皆以修身为本〃；为是故也。
孟子曰：〃为政不难；不得罪于巨室。巨室之所慕；一国慕之；一国之所慕；天下慕之；故沛然德教溢乎四海。〃巨室；世臣大家也。得罪；谓身不正而取怨怒也。麦丘邑人祝齐桓公曰：〃愿主君无得罪于群臣百姓。〃意盖如此。慕；向也；心悦诚服之谓也。沛然；盛大流行之貌。溢；充满也。盖巨室之心；难以力服；而国人素所取信；今既悦服；则国人皆服；而吾德教之所施；可以无远而不至矣。此亦承上章而言；盖君子不患人心之不服；而患吾身之不修；吾身既修；则人心之难服者先服；而无一人之不服矣。林氏曰：〃战国之世；诸侯失德；巨室擅权；为患甚矣。然或者不修其本而遽欲胜之；则未必能胜而适以取祸。故孟子推本而言；惟务修德以服其心。彼既悦服；则吾之德教无所留碍；可以及乎天下矣。裴度所谓韩弘舆疾讨贼；承宗敛手削地；非朝廷之力能制其死命；特以处置得宜；能服其心故尔；正此类也。〃
孟子曰：〃天下有道；小德役大德；小贤役大贤；天下无道；小役大；弱役强。斯二者天也。顺天者存；逆天者亡。有道之世；人皆修德；而位必称其德之大小；天下无道；人不修德；则但以力相役而已。天者；理势之当然也。齐景公曰：'既不能令；又不受命；是绝物也。’涕出而女于吴。女；去声。引此以言小役大弱役强之事也。令；出令以使人也。受命；听命于人也。物；犹人也。女；以女与人也。吴；蛮夷之国也。景公羞与为昏而畏其强；故涕泣而以女与之。今也小国师大国而耻受命焉；是犹弟子而耻受命于先师也。言小国不修德以自强；其般乐怠敖；皆若效大国之所为者；而独耻受其教命；不可得也。如耻之；莫若师文王。师文王；大国五年；小国七年；必为政于天下矣。此因其愧耻之心而勉以修德也。文王之政；布在方策；举而行之；所谓师文王也。五年七年；以其所乘之势不同为差。盖天下虽无道；然修德之至；则道自我行；而大国反为吾役矣。程子曰：〃五年七年；圣人度其时则可矣。然凡此类；学者皆当思其作为如何；乃有益耳。〃诗云：'商之孙子；其丽不亿。上帝既命；侯于周服。侯服于周；天命靡常。殷士肤敏；祼将于京。’孔子曰：'仁不可为众也。夫国君好仁；天下无敌。’祼；音灌。夫；音扶。好；去声。诗大雅文王之篇。孟子引此诗及孔子之言；以言文王之事。丽；数也。十万曰亿。侯；维也。商士；商孙子之臣也。肤；大也。敏；达也。祼；宗庙之祭；以郁鬯之酒灌地而降神也。将；助也。言高之孙子众多；其数不但十万而已。上帝既命周以天下；则凡此商之孙子；皆臣服于周矣。所以然者；以天命不常；归于有德故也。是以商士之肤大而敏达者；皆执祼献之礼；助王祭事于周之京师也。孔子因读此诗；而言有仁者则虽有十万之众；不能当之。故国君好仁；则必无敌于天下也。不可为众；犹所谓难为兄难为弟云尔。今也欲无敌于天下而不以仁；是犹执热而不以濯也。诗云：'谁能执热；逝不以濯？’〃耻受命于大国；是欲无敌于天下也；乃师大国而不师文王；是不以仁也。诗大雅桑柔之篇。逝；语辞也。言谁能执持热物；而不以水自濯其手乎？此章言不能自强；则听天所命；修德行仁；则天命在我。
孟子曰：〃不仁者可与言哉？安其危而利其菑；乐其所以亡者。不仁而可与言；则何亡国败家之有？菑；与灾同。乐；音洛。安其危利其菑者；不知其为危菑而反以为安利也。所以亡者；谓荒淫暴虐；所以致亡之道也。不仁之人；私欲固蔽；失其本心；故其颠倒错乱至于如此；所以不可告以忠言；而卒至于败亡也。有孺子歌曰：'沧浪之水清兮；可以濯我缨；沧浪之水浊兮；可以濯我足。’浪；音郎。沧浪；水名。缨；冠系也。孔子曰：'小子听之！清斯濯缨；浊斯濯足矣；自取之也。’言水之清浊有以自取之也。圣人声入心通；无非至理；此类可见。夫人必自侮；然后人侮之；家必自毁；而后人毁之；国必自伐；而后人伐之。夫；音扶。所谓自取之者。太甲曰：'天作孽；犹可违；自作孽；不可活。’此之谓也。〃解见前篇。此章言心存则有以审夫得失之几；不存则无以辨于存亡之着。祸福之来；皆其自取。
孟子曰：〃桀纣之失天