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生性凶猛的藏獒仿佛刀枪不入，惟一可以对付它的只有专门的打狗棒。这是将近一尺长的方型铸铁棍，中间有孔，安了一米多长的牛皮绳。骑在马上，转圈儿地甩来甩去，狗就不敢近身。因为打狗棒的四棱非常锋利，加上甩起来的力量，如果打在狗鼻子上，会打晕过去。看着牧民在马背上一边闲聊着天儿，一边嗖嗖地马前马后地挥舞着打狗棒，很是潇洒。有一次我们骑马突然遇到了狗的围追，情急之中甩开了照相机，仓惶逃离人家的领地。有的打狗棒非常漂亮，四面镂刻了精致的花纹儿。牛逼小伙儿进了姑娘的帐篷，一般都要先将打狗棒从腰间解下，拍在座位的前面。其他值得夸耀的就是腰刀了。
我们下山后，知道拉扎的事已经被她的哥哥摆平。
拉扎的哥哥是更深的山里一个小寺庙的活佛。他一点儿也不修边幅，脏兮兮的，态度很好，总笑眯眯，一点儿威严也不讲。在活佛家的墙根底下一盘腿一打坐，坐定了。实际上他是非常重要的活佛。据传说，他是拉龙贝多转世。
拉龙贝多是历史上很重要的人物，西藏在9世纪有一个藏王叫朗达玛，他是吐蕃王朝的最后一个藏王，他把西藏的佛教毁得一塌糊涂，拉萨大昭寺变成了牛圈。当时一个康区的僧侣在圣地察叶巴的山洞里苦修，冥冥之中被天神感召出了关。到拉萨一看，拉萨变成了屠宰场，于是暗下决心要把朗达玛干掉。他开始了秘密的策划——这就是拉龙贝多。
当朗达玛在石碑前阅览碑文的时候，拉龙贝多穿着黑袍，骑着黑马，暗藏毒箭，上前对朗达玛佯作叩礼，暗诵咒语，对着朗达玛连射三箭，朗达玛被射中。拉龙贝多骑着马跳进了雅鲁藏布江，渡过拉萨河上岸时，把黑袍翻了个变成了白袍，江水冲掉了马身上染的黑色，拉龙贝多轻而易举地骗过了追兵。拉扎的哥哥就是拉龙贝多的转世。
活佛的世袭地位也会随着个人的法术功德影响，而此涨彼消。比如巴伽活佛这一世名望就比上一世高得多。老百姓除了达赖、班禅之外，他们很重视这一世活佛的功德。
拉扎的哥哥摆平了画师。画师战战兢兢地让乡政府的领导带着来见活佛，他拿了很多的哈达、礼物，请求活佛宽恕。活佛很大度地让这事过去了。拉扎是在牧场长大的，性格特别的烈，突然伺候这样一个威严的活佛她是很不适应的。
从牧场下来，在天国一样的地方圆满而愉快地度过了半个多月，我们要跟活佛分手了。临走时我们跟活佛约好，明年的这个时候我们再来。
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梦幻家园
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要是家乡有条小河，那是多么丰厚的滋养！
在阿须，我懂得了什么叫“家乡有一条小河”。以前觉得这是乡土作家们酸溜溜的小调，家乡有一条小河也值得写。到那儿之后，明白了，出生的地方要是在一片有山有水之处，那是多么深厚的滋养啊！生命在这儿多么自然而然地存在，又多么自然而然地消失。对于我这种没有故乡感的孤魂野鬼，依恋一方水土意味着什么？我从此会有一缕乡愁，一丝牵挂。
我们这帮傻冒都是在产房出生的。这年头能在自己家的床上出生是多么大的幸福。能够在自己床上生，自己床上死，本来是多么幸福而又多么起码的要求啊。但是你做得到吗？生的时候各种穿白大褂的人围着你，又是打针，又是输液。死的时候，非得弄你到医院，进一遍渣滓洞，过一遍电刑，折腾死拉倒。那种自然而然地生，自然而然地死全泡汤了。
小时候我姥姥就说了，我是“走星照命”。不知道她是根据什么说，不知道那颗星是什么星，只知道我得不停地走，只要走就在状态里，从来没有停止过走，从来没有依恋过什么地方。可为什么独独的，我到了那个地方就觉得跟我有关系，这关系太大了，大到我要倾其一生。一个人总得依恋点什么，按佛的说法，这就是缘份。阿须张开双臂接纳了我们兄弟俩，我们找到了故乡。
对于我们来说，阿须，是不可选择的。
这些年，有时我会问自己，那一刻你到过阿须吗？一切都是那么飘渺……
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*第二章：活佛的家园
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玛尼堆和风马旗
活佛和他的家人
纳凉
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草台班子
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蔡娃成了名人，牛逼得一塌糊涂
1991年春天，我回到阔别两年的北京，一帮朋友们常聚在一处听我侃西藏。借着酒兴我把哥们儿都带入了飞翔的境界。我的好友，作曲家张宏光有一次与我聊了一个晚上，天亮时一箱啤酒已经喝光。他决定给我八万块钱，让我去记录西藏的所见所闻。当时恐怕他自己最多也只有十来万吧。
接着在北影厂做副导演的蒋樾，电影公司的毕建锋都决定跟我去藏区。
以后或长或短陆续加入队伍的朋友还有北京的何飞，西藏的赵忠义——人称王爷，杨沛——敬爱的巴依老爷，作家黑多吉，成都的孙宇孙宏兄弟等等。他们都跨进了巴伽活佛的领地阿须。
紧接着我们又与甘孜州电视台的台长扎登交上了朋友，决定联合拍摄康区的纪录片。
夏天，我们带着摄像机，开了两台车，浩浩荡荡地，向阿须进发。
到了活佛的家里，杨嘎说活佛不在家，这几天他一直在寺庙里念经，他担心我们不能如约平安到来，正在为我们祈祷一路平安。
可能是太兴奋喝了太多的酒，晚上睡觉的时候一只巨大的硕鼠从棚顶掉下来砸在老二的脸上。老二一惊吓猛一甩脑袋，把鼻子的血管甩破，血流如注，我们都被吓呆了。
藏族不杀生，老鼠特别多也特别肥。活佛是大户人家，有一个很大的粮仓，以备招待每天往来朝拜的人们。老鼠在这里过着简直是天堂一样的日子。
那一晚上我们用碗接血。一碗一碗的血就这么流。后来几乎把一只袜子塞进鼻子里才把血给止住。第二天一大早，决定由我先把老二送到甘孜，蒋樾和老毕去拍另一个片子。
老二在甘孜医院住了一段，根本不行。我又重走二郎山出康定，把他送回成都住院。准备回来的时候，碰上二郎山塌方没法进藏，我只好绕道走大金小金（大小金川，清朝平定叛乱的地方）回到甘孜与蒋樾老毕汇合。
在甘孜的街上我买了两只小狼崽子，分别给它们取名为扎西和达娃。从此这两个小家伙与我同吃同睡直到长大成狼。后来随我回到成都，显然由于不适应城市生活，1992年春天竟然得上了狗的传染病死掉了。我老在想，他们这会儿又转世成狼了，因为他们不喜欢城市。此乃伤心一章，留待他日再细讲吧。
带着我的扎西和达娃，与蒋樾老毕再加上从甘孜电视台借来的司机和汽车一行，我们再次回到了阿须。
路上蒋樾跟我说，藏民挺有意思呵，山高路险的，在拐弯处有危险的地方都在大石头写上着六个字“注意交通安全”。
“我怎么没看到？”
“你问蔡娃，他说的。”
蔡娃是甘孜电视台的司机，小名叫蔡娃。
“别他妈扯了，是不是那种上面刻了几个藏文字母，字母上还刷了各种各样的矿物颜色的大石头？”
“对呀！”
“那都是六字真言啊！”“唵嘛呢叭咪吽，是播扬佛法的声音的。这个蔡娃真他妈的逗。”我抑制不住地大笑。
蔡娃是半藏半汉的团结族，一直在康定汉文化圈中长大。他自己对藏文化完全陌生，所谓资产阶级汉族化的程度比较高。我们一说起康定，想象中是非常的美，“跑马溜溜的山”唱得我们心旷神怡。但是，如果你到了康定一定大失所望。那儿完完全全就是一个内地的小县城，几乎看不到几个藏民，“跑马溜溜的山”整个就像一个小破公园。据说就连跑马溜溜的山也是根据内地民工哼唱的溜溜调儿改版的。真正体会有生命力有美感的文化，你只能往边远的没有被汉族文化侵蚀的地方去。
巴伽活佛的领地对我们来讲，正是这样的地方，那儿简直就像是陶渊明写的世外桃源。这一点我无数次地证实过，并且屡试不爽，而且其中包括很多藏族朋友。用他们的话说，他们自己就是在草原上长大的，自己就走过那么多的地方，但是像阿须这么漂亮这么宁静这么让他们迷恋的地方，确实没有见到过。
我们跟蔡娃相处了两个月，采访的时候蔡娃特别主动地背着录音机，拿着话筒，兴趣浓厚地跟着我们，他对着活佛操着生硬的四川普通话，“巴伽和服（活佛），里（你）愣（能）不愣（能）给我们讲一哈（下）这个四（事）情四（是）什么意思？”
我们天天拿他逗乐开心，但是他非常认真，一丝不苟。我们这些朋友开始教他怎么使用摄像机、怎么使用录音机。最后他立志要改行。
有志者事竟成，在我们离开不久，这个蔡娃成了甘孜州电视台的记者，自己拍自己采访自己编，现在呢，绝对是当地电视台的头牌记者了！甘孜州那么多个县，上上下下几乎没人不知道蔡娃的，蔡娃成了名人，牛逼得一塌糊涂。我估计他现在绝对不会把“唵嘛呢叭咪吽”说成是“注意交通安全”了。
不过他说的这个也不是一点道理也没有，这些刻着经文的大石头多半是在路非常险的地方，比如山边、隘口立着，它除了提醒你对佛的崇敬之外，也还有注意安全的警示作用。在某些出过车祸的地方，藏民们往往会为了祭奠死者的亡灵，为了他们的灵魂早日轮回，插上一片随风猎猎的风马旗。
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祭祀庆典
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喇嘛们演唱格萨尔，实际做的是精神文明的事
回到阿须正好赶上格萨尔王祭祀，寺庙的广场上正在跳藏戏。整个寺庙的喇嘛都参加，上百个面具做得极华贵漂亮，吉祥的乐舞、牦牛舞、狮子舞伴随着祭师跳格萨尔王，最后还要展大佛，巨幅的唐卡上画着莲花生大师——是他在公元7世纪时将佛教从印度传人西藏。
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