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王章反知识
后汉帝国（首都开封府【河南省开封市】）中央财政三单位管理总监（三司使）、宰相王章，徵收赋税的手段，刻薄竣急。旧有制度，民间缴纳田赋，每斛之外，多缴二升，称「雀鼠耗」，王章下令多缴二斗，称「省耗」。过去，八十钱称「一串」（唐王朝盛时，一万钱「一串」，末期以降，八十钱「一串」），现在，王章下令：平民向政府缴钱时八十钱一串，政府发给平民时，七十七钱一串，称「省陌」。严禁贩卖私盐、私矾、私酒，即令贩卖一粒盐、一块矾、一滴酒，一律斩首，人人愁苦怨恨。王章尤其不喜欢文官，常说：「这些垃圾，握着手教他打算盘，他都弄不清楚，有什么用！」文官应领的粮食，王章全用军队不肯要的发给，承办人已经提高它们的价格，王章更加提高。
知识贫乏的人，不一定反知识，但反知识的人，却一定知识贫乏。王章、史弘肇不过历史上千万见证人中的两个见证。有人说：知识丰富的人也会同样反知识，不过这种人只是看起来知识丰富，或者在他那个范围窄狭的茶盃世界里，略能折腾几下而已。前者心里充满对知识的嫉妒，反知识只是狐狸反酸葡萄；后者则一直恐惧别人吸收太多知识后，拆穿他的肤浅，对威权不再驯服，就大大的妨碍了他的英明领导。
郑珙醉死
后汉（首都太原府）国务院教育部副部长（礼部侍郎）、二级实质宰相（同平章事）郑珙，在辽国（首都临潢府）逝世（晋阳见闻录：郑珙到达辽国上京，辽帝恩礼周厚。郑珙很能喝酒，但挡不住恶意的猛灌，等到宴会结束，只好用轿子把他抬回，一夜之间，两肋溃烂，死在篷帐之中，把屍首抬返后汉。）
宴会上常有一种人，总是逼迫不会喝酒的人勉强喝酒，或逼迫已经喝醉了的人继续喝酒，自己则在一旁愉快的观察对方的痛苦之状，暗中欣喜，美其名为「敬」。实际上他唯一的目的只是要对方公开丢丑，或预期对方酒醉后闯下一点什么大祸。
我一向不能喝酒，所以每逢这种场面，宁可翻脸绝交，也决不沾唇。有人担心这样会丧失很多友情，不然，凡逼迫别人喝酒的人，只不过酒肉之交，其中找不出英雄豪傑，绝对不是朋友，朋友决不让朋友丢丑，甚至丢命。
马家班倾覆
南唐（首都江宁府）远征军统帅边镐，催促南楚（首都长沙府）亡国之君马希崇率领他的家族，移住京师（首都江宁府），马姓家族聚集一起，相对哭泣，打算用重贿收买边镐，请边镐上疏请求仍准他们马姓家族留在长沙（湖南省长沙市）。边镐轻蔑的笑一下说：「我们国家（南唐）跟你们马姓家族，世代仇敌，前后长达六十年（马殷最初追随孙儒攻杨行密，参考八八七年十一月，迄今六十五年），我们从来没有图谋你们的念头。而今，你们兄弟关起门来窝里斗，穷途末路，向我们投降，如果再有三心二意，恐怕发生意料之外的灾难。」马希崇张口结舌，无法回答。马家全族跟文武部属一千余人，一面号大哭、一面上船，送行的人也号啕大哭，哭声震动山谷。
南楚之亡、马家之覆，可以浓缩成一部卡通。这个坚强的王国，没有人能使它瓦解，除非自己人在内部先下毒手。早在九二八年，眼光锐敏的许德勋就指出「马驹争槽」危机，作出预言。试看马希广、马希萼、马希崇等坐轿大爷，以及刘彦瑫、李弘皋、许可琼等抬轿大爷，一个个眉飞色舞、慷慨高歌，各有各的凛然大义，不要说退一步，就是连往旁边让一步都不行，宁可以死，也不团结。于是，把一个钢铁江山，生生砸碎，然后死的死、散的散，只留下一片声震山谷的哭声，供后人凭吊。这时候如果像电影那样可以倒带，时光流转到当年，恐怕没有人愿意重演。
南楚马家不过一颗沙粒，从沙粒看世界，凡灭亡之国、倾覆之家，似乎都是这种模式。历史教训，人们永不会接受，但冷静旁观者的许德勋，根据政治生态法则，远在二十五年之前，就看出那列隆隆震耳的权力火车，奔向何方。
冯道
九五四年，后周帝国（首都开封府【河南省开封市】）太师（三师之一）、最高立法长（中书令）、瀛王冯道逝世（七十三岁）。冯道少年时就以孝顺父母、言行谨慎，闻名远近。后唐一任帝李存勗时，官位才开始擢升，逐渐显赫，以后一连几个王朝，离不开大将、宰相、三公、三师等高位，为人清廉、节俭、宽厚、达观，外人看不出他的喜怒哀乐，他有智慧，言谈幽默，随波逐流，随着形势转变，以求容身之地。曾经撰写长乐老叙，自述他在历代王朝中所享受的荣耀，当时的人都推崇他的人品道德，和宽宏的度量。
欧阳修及司马光二位儒家学派大师，对冯道所作的抨击，态度和措辞，都十分严厉，甚至诟骂冯道是奸臣中的奸臣。显示他们卫道心切，对知识份子的堕落，有无比的痛心。但也暴露了一项事实：中国传统文化这个酱缸，在十世纪末叶，已经沉淀完成，礼教已长成巨兽，开始吃人。
冯道本不是一个圆融的人，只因在一次向刘守光犯颜直谏时，几乎遭到杀身之祸（参考九一一年十一月），使他学到官场中的适应技术，从此不再重蹈覆辙。但是，根据欧阳修笔下记载，在跟辽国皇帝一番对话中，他曾拯救了千万中国人的生命。五代史记 冯道传，耶律德光尝问冯道说：「天下人民，如何拯救？」冯道用谚语回答说：「此时佛出也救不得，惟皇帝救得。」人们都认为辽国所以没有杀光中国人，全赖冯道这一段话。后来，在跟西征统帅郭威一番对话中，冯道曾提出削平三个叛变战区的谋略，使灾难缩短（参考九四八年八月）；而最后一次在跟现任皇帝郭荣（柴荣）一番对话中，他似乎忘了刘守光所给他的教训，再度直言顶撞，企图阻止战争。然而，这些救国救民的事蹟，在欧阳修、司马光眼中，不过一些「小善」而已，不值得一顾，只因为他失去了「大节」，曾经效忠过五个政权的皇帝，和八个异姓的君王。
且看欧阳修、司马光对大节的诠释：「明智的知识份子，当国家政治上轨道的时候，就出来做官。当国家政治黑暗的时候，就辞职隐居。」（邦有道则见，邦无道则隐。）这可真正是天下最伟大的一条机灵虫，为了保全自己，而把国家看成旅店，比冯道的算盘打得还精。别人千辛万苦把国家治好，大儒出来做现成的官，等到把国家治成了黑暗一片之后，大儒却拔腿去山上充当高士，丢下小民承受悲苦。当冯道在作他的「小善」，向辽国皇帝为同胞的生命求情时，「大节」凛然的明智知识份子，却躲到山林里，下下棋、吃吃茶，讥讽讥讽救人千万的人「大节」已亏、根本是奸臣中的奸臣。冯道只因为没有专在一人一姓之下为奴，便被颠倒到如此地步，传统文化是什么地方出了毛病，值得沉思。
大节建立在忠心之上，忠心应可分为四等，最高层次的是神性的忠，忠於以全体人类幸福为依归的理念和责任。其次是人性的忠，追求正义、公平，这是大多数人逗留的阶层，以各人的性情和品格，决定自己的位置，而终极的目标是忠於事。人性的忠堕落异化，遂成为第三层次的狗性的忠，只忠於特定的人，诸如「领袖」「帝王」之类，黑社会头目最喜欢这种人物。这种人物最大的特徵是：当主人把牠绑住，准备宰杀牠时，牠还欢天喜地的舔主人的手。狗性的忠继续堕落异化，则成为最低层次的狼性的忠，只忠於有权的大爷，谁的权大就忠於谁，谁能给他官做就忠於谁，历史上每当狼忠大行其道的时候，一定会有惊心动魄的场面，使人汗流浃背。
欧阳修、司马光二位极力讚扬的只是第三层次的狗性的忠，认为女子忠於一个男人，男子忠於一人一姓，才是最高贵的大节，但他无法掩饰他的破绽，当他庄严的斥责冯道：「把君王看作旅舍里来往经过的旅客，早上还是仇敌，晚上就成了君臣，改一副面孔、变一种言辞，一点都不觉得羞愧。」简直是在诟骂他自己，以及他所属的宋王朝开国帝王和所有的开国元勳，包括欧阳修、司马光二位的老爹。司马光在资治通鑑 后周帝国篇幅中，自九五五年起，赵匡胤三字忽然不见，而毫无预警的冒出了「太祖皇帝」，读者根本不知道谁是「太祖皇帝」？和「太祖皇帝」是谁？后周帝国的「太祖皇帝」应是郭荣，可是他却不是郭荣，而是当时不过尚是后周帝国的一个将领赵匡胤！岂不正是「换一个面孔、变一种言辞，一点都不羞愧。」而且还没有到晚上，司马光就迫不及待的先换面孔、先变言辞！问题是，提倡狗性的忠，虽然漏洞百出，却是官场中第一门学问，它可以使主子对自己欢天喜地舔手的可掬媚态，产生深刻印象，因而给他一个官做，或升他一个官做。
现代文明需要的是神性的忠，这当然不容易做到，但我们至少应有一种追求人性的忠的冲动，才是与日月并明的大节。欧阳修、司马光提倡的「大节」，不过是酱缸里的虫蛆之节。狗忠是产生可怕的所谓「英明领袖」的温床，而狼忠必然同时孕育在这个温床之中！中国人如果继续堕落，不提升自己的效忠层次，不幸的再忠错了对象、尽错了节，将使中国这个列车，加速冲向万丈深渊。
刘仁赡夫妻杀子
后周（首都开封府）大军包围南唐（首都江宁府【江苏省南京市】）的寿州（安徽省寿县），寿州守将刘仁赡建议由边镐代替守城，而由自己率领部众出城决战。南唐齐王李景达不准，刘仁赡忧虑愤怒，终於病倒。他最小的儿子刘崇谏利用黑夜，乘快艇北渡淮河投奔后周军，被巡逻官员擒获，刘仁赡下令腰斩，左右都不敢抢救