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激，一直打算多作贡献，用以报答皇家恩德，所以无论评论人物，或讨论时政，都放胆直言，没有顾忌，主张：宫内不必要的开支，应尽量节省；皇帝身旁骄傲放纵的臣属，应制裁约束。张雕不断讥刺当权的贵人，提出重要方案；高纬对他非常依靠。五七三年，高纬打算前往晋阳（山西省太原市），总监督长（侍中）崔季舒跟张雕商议，认为：「寿阳（安徽省寿县）正陷重围，大军出动作战，信差来往，事事要请皇上裁决，沿路小民可能惊慌过度，认为圣驾（高纬）逃向并州（州政府晋阳），为的是要躲避南方贼寇（指陈帝国）。我们如果不上疏规劝，深怕人心震动。」於是跟随驾文官，联名上疏劝阻。韩长鸾警告高纬说：「中华人官员竟然採取一致行动，联名上奏，表面上看是劝阻陛下前往并州（州政府晋阳），事实上未必不是暗中谋反，应该诛杀。」高纬召集全体签名的官员，在含章殿集合，包括张雕、崔季舒、封孝琰、总顾问长（散骑常侍）刘逖、宫廷顾问官（黄门侍郎）裴泽、郭遵等，就在殿前大庭，全部斩首；家属放逐到北方边境，妇女配给奴工署（奚官），男孩送手术室（蚕室）割掉生殖器，财产全部没收。高纬继续行程，前往晋阳（山西省太原市）。
张雕、崔季舒等的遭遇，跟斛律光等的遭遇，同属六世纪七○年代奇冤，高纬本年十七岁，这个少年对他一向尊敬的教师和前辈，突然翻脸，说明他已杀滑了手，认为别人的生命跟蝼蚁一样。但对张雕等的家属，成年男子充军，幼年男子割掉生殖器，妇女罚作奴工，怨毒何以如此之深？当是韩长鸾挑起的族群情结。一窝禽兽组成的北齐帝国王朝，不过一个恐怖剧场。
假如历史可以提供教训的话，张雕等这场千古奇冤，至少可以告诉我们一件事：中国人必须对「进谏」的功能，予以重估。尤其有些人认为：进谏者只要态度谦恭，理由充份，忠诚十足，君王就不会不听；君王所以不听，只不过因为进谏者态度不够谦恭，理由不够充份，忠诚不够十足。张雕等的血，淹没了这种奴才神话，二十一世纪之后，中国人追求的将不再是婢膝奴颜、诚惶诚恐的向英明领袖进谏，而是义正辞严的陈述自己的意见、指责他们的过失。
王琳
五七三年，陈帝国北伐军统帅吴明彻，攻击寿阳（安徽省寿县），在肥水（东淝河 流经寿阳城东）兴筑堤坝，引水灌城，城中军民死亡十分之六七。遂把寿阳攻克，生擒守军统帅王琳，押送建康（陈首都 江苏省南京市）。
王琳面貌神态，安详文雅，喜怒从不在脸上表达，反应敏捷，记忆力强，总部官员数千人，王琳都能叫出他们的姓名，刑罚公正，轻视金钱，敬爱人才，官兵对他一片忠心，虽然没有立锥之地，流亡邺城（北齐首都 河北省临漳县西南邺镇），但北齐帝国官民，都推崇王琳的忠义。寿阳陷落后，王琳被俘，他过去的部属，很多人在吴明彻军中任职，看到统帅受难，都悲痛叹息，不忍心抬头，争着向吴明彻请求宽恕王琳性命，又纷纷赠送给他路费行装。吴明彻恐怕发生变化，派使节追赶，在寿阳东二十华里处追上，斩首（年四十八岁）。消息传出，民间一片哭声，远听像是响雷。有一个老汉提着一壶酒和一块乾肉到屍体旁祭奠，放声大哭，哀痛欲绝，把流在地上的血刮起来带走。田野间农夫或乡村父老，不论见过王琳没有，听到王琳被杀，没有人不流泪哭泣。
王琳是中国历史上第一流英雄人物，因为民间对他敬爱！
儒家成为儒教
北周帝国皇帝（三任武帝）宇文邕，集合文武百官，以及佛教和尚、道教道士；宇文邕自己登上高座，命与会人士辩论三教的先后等差。认为：儒教最先，道教第二，佛教最后。
儒家学派忽然被称、同时也自称「儒教」，在通鑑上首次出现，只不过是为了对抗佛教、道教，所作的一种弹性反应。儒家看起来相信鬼神，祭祀和丧礼，几乎是儒家的命脉，但事实上，儒家又不相信鬼神，从皇家祖庙「亲尽则毁」的规定上，可发现在儒家设计下，祖先的灵魂最后一定全被子孙饿死。因此，儒家虽披上宗教的外衣，却始终不能昇华成为宗教，而只能扮演尘世间人伦规范角色。与其称儒家是一个宗教，不如称儒家是一个思想上的宗派，到了后世，更沦为一个争权夺利的帮派。
以德报怨
北周帝国派开府仪同三司（勳官六级）伊娄谦，前往北齐帝国探听虚实，收集情报（参考五七五年）。伊娄谦的军事参议官（参军）高遵，把这项秘密任务透露给北齐政府。北齐政府遂把伊娄谦囚禁晋阳（山西省太原市）。后来，北周攻陷晋阳，北周帝宇文邕召见伊娄谦，安抚慰劳，然后逮捕高遵，交给伊娄谦，要他随意报复。伊娄谦叩头，请求赦免高遵。宇文邕说：「你可以集合大家，在众人面前，唾他的脸，使他知道惭愧！」伊娄谦说：「高遵犯的那种罪，仅仅唾他的脸，实在太轻！」宇文邕欣赏他的话，遂不再追究。伊娄谦待高遵跟当初一样。
司马光曰：「对功劳奖赏，对犯罪惩罚，是君王的责任。高遵担任使节，前往外国，而竟泄漏国家重大密谋，乃是叛徒！宇文邕自己不直接诛杀，竟然交给伊娄谦，由他报仇报怨，已使法律失去尊严。孔丘曾经说过：『如果用恩德回报仇怨，那么，用什么回报恩德？』为伊娄谦设想，他最好是拒绝接受，而把高遵送给有关单位，公开他的罪状，予以公平处罚。他不这样做，却竟然请求赦免，藉以博取私人宽厚的美名。美名虽是美名，但违反公义。」
凡「以德报怨」的人，多少都心怀诡诈，希望博得宽厚美名；再不然，就是过度愚昧，想不到自己还有尊严；再不然，就是患有神经质恐惧，唯恐怕恶棍一旦翻身，对自己更为不利；再不然，就是企图换取更大的现实利益。
对恶棍有能力报复而报复，是一种神圣权力；有能力报复而不报复，是一种广阔高贵的胸襟；没有能力报复而誓言不报复，是一条可怜虫；没有能力报复而誓言报复，徒招反击；有能力报复反而施给对方倾盆大雨般的恩惠，一定是一个大奸大慝。
伊娄谦已在电脑上计算出答案，他在对高遵这场「以德报怨」斗智中，收穫的丰富，远超过孔丘的「以直报怨」。
高欢家族无善类
五七七年，北齐帝国亡。广宁王高孝珩，率五千人跟任城王高湝，在信都（北齐冀州州政府所在县 河北省冀县）会师，共同策画中兴大业，开始招募勇士，前来应徵的有四万余人。北周帝宇文邕派齐王宇文宪、柱国（勳官二级）杨坚攻击，大军推进到信都（河北省冀县），高湝在城南列阵抵抗。他所任命的中央禁军总监（领军将军）尉相愿投降，军心震恐。高湝遂屠杀尉相愿的妻子儿女。明天，两军再战，宇文宪生擒高湝及广宁王高孝珩。宇文宪问高湝说：「你何苦弄成这个样子！」高湝说：「我是神武皇帝（高欢）的儿子，兄弟十五人，侥倖的只剩下我仍在人间，偏偏遇到帝国倾覆，我所作所为，只希望不使祖先坟墓蒙羞。」宇文宪又亲自给高孝珩洗伤敷药，十分礼遇。高孝珩叹息说：「自神武皇帝（高欢）以来，所有的叔父（高孝珩是高澄的儿子，高洋以下，都是他的叔父），没有一个人寿命超过四十岁，岂不是上天注定。继位的君王没有独到的远见，宰相也都不是栋樑之材。自恨我不能手握军权，使用皇帝诛杀时的专用的铜斧，施展我的心志。」
北齐帝国的覆亡，是因为君王昏暴，高孝珩却认为是他的那些畜牲叔父，寿命太短。他根本弄不清症结所在？如果担当大任，不过又一个高洋、高湛。感谢上帝，使他们早就翘了辫子，如果再活二十年，小民何堪！
不要同情这些反扑失败的高家班残余，他们现在被驱入屠场，才驯顺得楚楚可怜。高姓家族中，无一善类，我们没有理由相信这些残余，在当权后，不更昏暴。
作践自己
南梁帝国（首都江陵【湖北省江陵县】）皇帝（八任孝明帝）萧岿（本年三十六岁），前往邺城（河北省临漳县西南邺镇）朝见北周帝宇文邕。
宇文邕设宴款待萧岿，酒饮得半醉，宇文邕亲自弹琵琶，萧岿离座，随节奏跳舞，说：「陛下既然亲弹五絃琴，我怎么敢不像一只野兽！」宇文邕大为高兴，赏赐十分丰厚。
书经 舜典上说：「姚重华（舜）弹五絃琴，说：『咦，敲着石头，拍着石头，百种野兽，争相跳舞！』」两国因强弱不同，萧岿说几句奉承的话，把宇文邕比作儒家系统中的圣君姚重华，使宇文邕喜上眉梢，一切都在情理之中，但何至卑鄙到把自己比作野兽！
有些人在居於优势时，往往用作贱别人的手段，抬高自己的身价；在居於劣势时，又往往用作贱自己的方法，取悦对方。这是一个丧失尊严的病态文化，使人与人之间的平等基石，难以建立。
奢侈的政治表演
北周帝宇文邕到方形神坛祭祀，下诏说：「供皇帝休息的会议、崇信、含仁、云和、思齐各殿，都是晋公爵宇文护执政时兴筑，奢侈豪华，超过祭祀圣贤时所用的庙宇，应全部拆除，拆下来的砖瓦木材等，赏赐给贫穷民众。以后，任何建筑装潢，都要朴实简单。」又下诏说：「晋阳宫（在晋阳【山西省太原市】）、邺城宫（在邺城【河北省临漳县西南邺镇】）各殿，及高台楼阁，如有特别壮丽的，依照此例办理。」
司马光曰：「宇文邕可以说知道怎么保持胜利！别人胜利后越是挥金如土，宇文邕胜利后却越发节俭。」
宇文邕的节俭，使人感动。问题是为什么中国人只会用这种摧毁旧建筑的方法，