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湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
17．他的说法从圣保罗对“跟随神的感觉”的说法中可见：
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
18．通过他的作品我们看到一个忘却自我和有一点宿命论的人——佛教形成在北部。大乘佛教在公元75年左右被带人中国，但它的知识却早在那之前被人所知。曾有几个世纪中国人不被允许成为僧侣，但随着时过境迁，中叫长途跋涉地前往印度去追寻学习其信念。
19．但儒家曾反对过佛教，结果是在儒教内部产生了很多不满，因为他们在佛教中发现了某些他们需要的精神。佛教的信徒会去祈拜，相信在转世投胎化身前会去到天堂和地狱，等等。所以我们在中国可以看见儒教、道教和佛教，没有哪一个独掌大权，但它们每一个都对整体产生着影响。
20．我们可以如此总结，儒教规范人的道德，道教使人拥有精神力量来面对人现在的生活，然后佛教为人描绘了栩栩如生的未来。儒教针对可见的现实，道教针对不可见的现在，而佛教针对不可见的未来。
第十八课 希腊哲学/193
1．早期的希腊居民，要追溯到公元前3000年。早在石器时代，希腊就以与巴比伦、埃及和中国相似的方式演变发展起来。印支欧洲人从北部途经多瑙河的山谷进入了希腊，在青铜时期的影响下，所有这些种族交织融合在一起，最终互相吸纳了彼此。
2．万神殿就正是所有神的一个融合。
3．还有更伟大的神是阿波罗和赫耳墨斯。
4．公元前6世纪，在一个名叫米利都的亚洲爱奥尼亚城市，泰勒斯、阿那克嘎笋、阿那克西米尼发觉世界是一个整体，有一个元素是万物之始，正是这个元素衍生出了所有一切。
5．泰勒斯认为是“水”，阿那克西曼德认为是“空气”，在阿拉伯和巴比伦研究学习的毕达哥拉斯坚持认为数值关系可以解释万物，我们知道直到如今，他卓越的数学理念仍在教导现在的数字科学。
6．其他伟大的头脑促进了另一些伟大的思想，一位哲学家认为神是唯一的，而不是很多个。并且神不像人类，所有事物都是惟一的，没有什么真实存在又或是真的曾被摧毁。这位哲学家就是塞诺芬尼。
7．苏格拉底（公元前469～公元前397年）是他那个时代的评论哲学家，他解释了许多伪知识的浅薄无知，同时试图让人们自我觉悟。他是卓越的老师，他那通过问与答来教学的方法无人可超越。他相信在他内部有一种引导他的精神，他的理念就是找到最好的方式生活在此时此地。他过着简单的生活，当被责罚至死时，他就那样勇敢从容地慨然赴死了。
8．柏拉图，作为苏格拉底的学生共八年，世界上最好的哲学家之一，最好的导师之一，以及最好的作家之一。他告诉我们，所有外部事物都是始终在改变中的，只有观念是惟一永恒隽永的。这感性的存在来自干试图表达一个永恒理念，在他的观念里，灵魂是居于理想世界和肉体世界中间的那个，并且灵魂能将二者联系起来。灵魂属于这个世界，建立在感觉之上，只有当我们可以发现真理，并且将真理延续存在下去时，灵魂才在感官之中。
9．亚里士多德，柏拉图的学生，发现真实并不在观念之中，而是在实物中。“事物始终改变，但物种仍在延续。”他对宇宙统治者的观念是一个永恒的心智。而这些伟大的头脑将会跟随着像斯多葛和伊壁鸠鲁这样学校里的发现者们。
第十九课 瑜伽圣典《瑜伽经》/197
练瑜伽，不读《瑜伽经》，就如同学佛而不读基本的佛经，信基督而不读《圣经》，谈论儒家文化而不读《论语》。
《瑜伽经》是瑜伽学派的根本经典，为瑜伽先师巴坦加利所著的，是每个修习瑜伽的人都应该知道的。该书大约成书为公元300年，而历史研究表明瑜伽公元前3000年在印度就有相关的修炼了。巴坦加利的伟大在于他不加偏见地系统整理了当时流行的各种宗派，又结合古典数论的哲学体系，从而使瑜伽为印度正派哲学所承认，瑜伽也因此影响了印度的各种哲学而取得了印度文明的核心地位。
《瑜伽经》记载了古印度的大师们关于神圣、人、自性、物质观、身体、精神、梵文语音几乎所有范围的深邃的论述。《瑜伽经》指引瑜伽者完成性灵的旅程，书中充满对身心世界的探索，告诉人们最为根本的道德，书中的所有智能并不能被后人完全解释，历代大师不断地撰写关于《瑜伽经》的书籍。瑜伽经的思想在瑜伽者的生活中处处体现。
《瑜伽经》由梵文写成，原文只有几千字，但微言大义，全文如下。
静坐冥想篇
1．现在开始讲瑜伽。
2．瑜伽是控制心念（Chitta），不让它受到其他心念变体（Vrittis）的干扰。
3．当心念平静的时候，人就能回到自己的本性状态，犹如先知（Purusna神我）附体。
4．否则，我们便会受到心念变体的干扰。
5．有五种思想干扰物，有一些让人很痛苦，有一些则不会。
6．它们分别是正知、谬误、幻想、睡眠和记忆。
7．直接认知，推理加上足够的证据就构成了正知。
8．谬误是没有建立在（一个东西）真正天性基础上的错误的知识。
9．幻想源于那些不对应现实的话。
10．睡眠是另一种形式的心念变体，它包含一种空性的感觉。
11．当感觉到的东西（的心念变体）没有被大脑遗忘（并通过印象又回到你的意识之中时），你就产生了记忆。
12．这些心念变体通过修行和无执（Nonattacnment）可以控制它们。
13．修行就是努力控制和约束心念变体。
14．心怀对最终的目标的热爱，长期坚持不断地努力，为目标的实现打下坚实的基础。
15．无执是指对看到的或听到的事物无所求、无所依。
16．无执发展到最高境界后，甚至放弃了对“德”的渴望，是由对神我（本质）的了解而得。
17．赋予了正确观念的三摩地（Samadhi其意为“禅定”）包括推理、辨别力、喜悦和完全的自我。
18．还有一种三摩地，是通过不断实践，抑制所有的精神活动，使心念只保留潜在的印象而得到的。
19．这个三摩地，如果没有极其无执作基础，就会成为神和那些与人类原始状态相结合的灵魂再次显现的原因。
20．这个三摩地是通过他人的信念、能量、记忆、专心和对现实和靠现实的区别而实现的。
21．对那些意愿强烈的人来说，进入这种三摩地是很快的。
22．瑜伽士们因采取的方式或温和，或中等，或极端而各不相同，其成功也各异。
23．这种三摩地也可以通过自在天对Isvara（指终极统治者）的信仰而实现。
24．自在天是一种特殊形式的神我，不会被不幸、行动及其后果和他们的渴望所影响。
25．在他人身上只表现为一个胚芽的知识在自在天身上却表现为无限大。
26．自在天不受时间的限制，是古人也是今人的导师。
27．表示上帝的那个词叫Om。
28．重复念诵Om这个词，并冥想它所代表的意思，是修行的方法。
29．通过反复念诵Om及冥想其含义，可以内省并消除障碍。
30．疾病、精神懒惰、怀疑、缺乏热情、无感觉、依赖于感官的享受、缪误、精神不集中、注意力不稳定这些就是让人分心的干扰因素。
31．悲伤、精神压力、身体发抖以及不规律的呼吸都是伴随着注意力不集中而来的。
32．要纠正上述的这种情况，你应该朝着一个特定的目标进行练习。
33．针对高兴或悲伤、善良或邪恶的客体，分别采取友谊、怜悯、喜乐和平等心可以帮助平息心念。
34．通过呼气和控制呼吸，心念得以平复。
35．那些能带来奇特的感官洞察力的注意力的形式，可以坚定坚持不懈地进行瑜伽练习的思想。
36．通过超越悲伤的辉煌之光（的冥想，使心念得到平复），也是让人坚持下来的一个途径。
37．通过冥想已经放弃对所有感官享受依赖的人的心境帮助自己坚持下来。
38．通过冥想你梦到的知识或深睡状态时的快乐体验来帮助自己乎复心境，坚持下来。
39．通过冥想一切对你有吸引力的好的东西来帮助平复心境，帮助自己坚持。
40．瑜伽士的思想，通过冥想，已经到了不受小到原子大到无限的任何东西的限制的程度。
41．那些心念变体已经没有力量（被控制住了）的瑜伽士们获得了接受者、接受的技能和接受了的事物，即灵魂、思想和外在对象，这三者的集中和统一就如一块水晶对其面前不同颜色物体反射的统一程度一样。
42．声音、意义和得到的知识综合在一起的三摩地被称为无疑问的三摩地。
43．当记忆被纯化或者不再有实质，而只表达冥想对象的意义时，我们就进入了无疑问的三摩地阶段。
44．在此过程中，冥想对象更为精微的有伺三摩地和无伺三摩地也得到了解释。
45．最精微的冥想对象是普茹阿塔那（Pradhana）——无上本质。
46．这些三摩地都是有种子的三摩地。
47．一个瑜伽士在无伺三摩地阶段已经很稳固时，他的心念就变得很坚定了。
48．通过无伺三摩地获得的知识被称为“完全真理”。
49．从例证和推论中获得的知识是普通的冥想对象。刚刚提到的三摩地的形式是比较高级的形式，能够跨越推论和例证的范围到达它们无法到达的地方。
50．三摩地里得到的印象遮挡了其他所有的印象。
51．压制那个遮挡了其他印象的印象，所有的印象都被压制下去了，我们就获得了无种子的三摩地。
2009…5…24 12：50：25
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实践锻炼篇
1．禁欲、学习和对神的顺服是学习瑜伽的起步。
2．克里亚瑜伽的目的是促进冥想，除去障碍的