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英语却有着微妙的不同。当我们在查阅英文辞典
时； 经常会看到一箭双雕在解释语义时有 “在英国
……”； “在美国……”这样的区分。看起来； 就是
这些微妙的区别； 在经常使用这些语言的英国和美
国人之间制造出了微妙的阴影。
第二次世界大战前； 从中学开始学习英语的我
们这一代； 英语就和它的字面意思一样是英国的语
言； 而不是美国的语言。196 7 年我第一次访问伦
敦的时候； 在那里遇到的好几个英国学者都说：
“你说的应该是Brit ish ； 不是A m er ican 吧。”之后；
我到了美国； 也更加体验到英语不 同的变化与
差异。
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米德的理论
让我们回到米德的理论 （ 推论） 。这也是在过
去从一位长期居住在日本的年长女传教士口中来
的。在表达 “哦； 我明白了”这样一个意思时； 美
国人通常都是用 “oh ； I see ！ ”这与对方是否比自
己年长、是否比自己地位高丝毫没有关系。“但在
有些时候这样是相当失礼的。”这位年长的女传教
士说； “当对方地位比自己高； 或比自己年长的时
候； 必须说 I un derst an d ”。
大部分英国人； 特别是现在的年轻人是否持有
与这位传教士相同的观点； 我不得而知。但是； 我
想； 当米德在伦敦进行调查的那个时候； 至少在年
长的英国人中间； 一定有人与这位女传教士有着相
同的观点或感觉。
举个例子来说； 当我在回答学生问题的时候；
如果对方用； “喂； 是这样吧？”用这种不礼貌的说
法向我提问； 我多半会生气。因为我认为对方应该
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用 “请问； 是这样吗？”或者回答 “谢谢； 我明白
了。”但是； 如果对方是到 日本来学习的外国人；
勉强粗通日语； 那么情况又有所不同了。如果发生
了同样的情形； 我会忍住怒气并微笑地教他： “用
‘请问； 是这样吗？’这种说法比较好。”
米德所指出的； 也应该是同样的情况。无论对
英国人还是对美国人来说； 英语同样都是 “母语”。
这些美国官兵刚从英语完全不通的敌国换防到英
国； 自然会有一种回到家里的感觉。而在这样的放
松的情绪下； 肯定是相当地随意和任性而为的。另
一方面； 英国市民们觉得美国 （ 人） 是和自己说同
样语言的兄弟国家 （ 人民） ； 也是很自然的事情；
正因为如此； 微妙的语言在感觉上的差别； 反而是
更容易造成严重误解的原因。
米德理论在日本
这些与语言或者与生活文化相关的趣闻轶事；
也正好鲜明地描绘出我们在人际关系上容易产生的
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误解。当然； 这不仅仅是英国人和美国人之间的事
情； 我们不能将之前这些发生在英国的事情看成是
别人的事； 实际上； 同样地； 因为一时疏忽； 相似
的误解或者纠纷； 也发生在日本人身上。
我们在日本国内各处旅游的时候； 当我们打算
问路时； 有没有谁会去想 “对面走过来的人是不是
会说 日语”这个问题呢 ？ 当在日本的商店买东西
时； 有没有谁担心过 “店员懂不懂日语”呢？ 我估
计有过这样想法的日本人一个也没有。因为日语在
日本国内任何地方都通用； 凡是日本人一定都会说
日语。
然而； 只要是在自己的国家； 遇到的国人必定
和自己说的是同样的语言； 在这样毋庸置疑的前提
下； 世界之大； 却也很难再找出像日本一样的情形
了。日本是一个纯度很高的单一语种国家； 而且和
其他世界各国的语言比较起来； 日语的使用比例之
大； 足可进入世界语言使用排行前十名。这个事
实； 无论对日本人来讲； 还是对其他国家的人来
讲； 都是很可能成为今后发生各式各样问题的原因
（ 在日语使用人数的统计方面； 世界3 50 0 种语言当
中； 继汉语、英语、西班牙语、俄语、菲律宾语之
后； 日语与印度尼西亚语并列排在第六位） 。
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为了表明日语和日本人之间的特别的联系； 我
再举出一个事实； 日本人在国外旅行时； 如果在那
里突然听到有人说出流畅的日语； 在脑海里一定会
闪现一个念头： 这里肯定有日本人。
这是一个能具体表现出日语和日本人之间的坚
固联系的事实。可能有人会想； 这有什么特别？ 让
我们把日语替换一下； 同样地； 来考虑一下英语或
者法语的情形； 我想这样一来； 大家就会明白我想
说的意思了。
法国人在国际航线上乘飞机旅行时； 就算耳朵
里流入了说得非常漂亮的法语； 他们也不会想到这
里一定有法国人。因为法国以外的欧洲各国里能够
自由地运用法语的人也相当多； 甚至说这样流畅的
法语的人还可能是黑色皮肤的非洲富翁或者黑发的
越南绅士。
再把例子换成世界上所有国家都在使用的英
语； 只从一个人可以说得很好的英语这一点上； 几
乎根本不可能得知这个人的国籍、人种、宗教等信
息。像 “是日本人”和 “会说日语”几乎可以说是
同义语这种情况是一个例外。
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只要是日本人就能相互理解
铃木先生指出： 从世界的角度来看； 日本人这
种特殊的母语感觉是： “‘日语是不可能被外国人理
解’的偏见”或者说 “确信”联系在一起的。对
此； 他还举出了很多有趣的实例。
所谓 “日语不可能被理解”； 用不着说这里面
包含着 “日本人的心情不可能被理解”的意思。因
为语言是最能够表现心情的。铃木先生指出的上面
所说的偏见； 其危险之处在于； 如果将其反过来
说； 实际上就变成了 “只要同是日本人； 不管什么
都是相互理解的”这样一种确信 （ 充满了偏见） 。
日本学者根千枝先生也曾指出； 日本人的社会意识
基础是： “我们大家都是一样”、“所有的一切都彼
此理解”（ 即他所说的 “第一范畴”的人际关系） 。
他还指出； “第二范畴”包围着 “第一范畴”。
这里包括了各式各样的 “相识”。就算不是直接认
识； 只要是有某种存在着的网络将他们联在一
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起———比如说同一个学校毕业———也算是包含在这
个范畴内。这以外的 “第三范畴”被看做是 “陌生
人”。这个范畴可以无限扩展； 其中既有日本人；
也有外国人 （ 《适应的条件———日本的连续思想》；
日本讲谈社） 。
对日本人来说； 人际关系仅限于 “联系”或者
是共通性。没有联系的人是 “没有关系”的人； 是
属于 “别人”。这种感觉并不仅限于日本人。外语
中表达 “外国的”或者 “外国人的”的单字； 比
如； 英语的 “for eign ”或者德语的 “fr em d ”； 都同
时含有 “无关的”、“性质不同的”等含义。
日本人的“同伴”和 “陌生人”
尽管如此； 从日本人对待 “同伴”（ 与自己有
关联的人） 和 “陌生人”的实际情况来看； 日本人
的态度实在是太过于极端了。我们在电车中经常可
以看到这样的情景： 一群看起来关系亲密的人一拥
而入进入电车； 因为坐位不够而相互礼让； 在 “请
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坐、请坐”声中过了一会儿；