按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
及《太素》并同。”）血气未并，五脏安定，孙络外溢，则经有留血。（言血微邪也。平按∶《素
问》外溢作水溢。《甲乙经》经有作络有。）黄帝曰∶补泻奈何？岐伯对曰∶血有余，则泻其盛
经，出其血。不足，则补其虚经，（泻其盛经出血，所以不怒。正补其虚，今不泄血，所以不悲。
有本视其虚经也。平按∶补其虚经《素问》作视其虚经，《甲乙》作视其虚。）内针其脉中，久
留血至脉大，疾出其针，毋令血泄。（内针足厥阴脉中，血至针下，聚而脉大，疾出其针，无令
血泄，所以称疾也。平按∶久留血至《素问》作久留而视，新校正云∶“《甲乙
经》云∶久留之血至。《太素》同。”本书无之字。）黄帝曰∶刺留血奈何？岐伯对曰∶视其血
络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其病。黄帝曰∶善。（刺去血脉，遂无令恶血入经中，
故无血邪微病也。平按∶《甲乙》刺留下无血字。其病《素问》作其疾。）
黄帝曰∶形有余不足奈何？岐伯对曰∶形有余则腹胀溲不利，不足则四肢不用。（形者，非
唯身之外状名形，举体皆名。溲四肢不随也。有本经溲者，经即妇人月经也。平按∶溲上《素问》、
《甲乙》有泾字，《素问》新校正云∶“杨注泾作经，妇人月经也。”又按本注四肢不随上，恐
有脱误，因原抄如此，故仍之。）血气未并，五脏安定，肌肉濡动，命曰微风。（濡动者，以体
虚受风，腠理内动，命曰微风也。平按∶濡动《素问》、《甲乙》作蠕动，《甲乙》注云∶一作
溢。《素问》新校正云∶“全元起本及《甲乙》蠕作溢，《太素》作濡。”）黄帝曰∶补泻奈何？
岐伯对曰∶形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。（阳经络，足阳明经及络也。或为阳营，非也。）
黄帝曰∶刺微奈何？岐伯对曰∶取分肉间，无中经，毋伤其络，（可中分肉之间卫气，不可伤足
阳明经络之脉也。平按∶经上《素问》、《甲乙》有其字。）卫气得复，邪气乃索。黄帝曰∶善。
（分肉之间，卫气行处，邪气已散，卫气复得也。索，散也。）
黄帝曰∶志有余不足奈何？岐伯对曰∶志有余则腹胀 泄，（志，肾神气也。有余即少腹胀
满，饮食不消，为 泄也。平按∶ 《素问》、《甲乙》作飧。注 袁刻误作食。）不足则厥，
（足逆冷也。）血气未并，五脏安定，骨节有动。（骨节动者，肾志病微也。平按∶《甲乙》动作
伤。）黄帝曰∶补泻奈何？
岐伯对曰∶志有余则泻然筋血者出其血，不足则补其复留。（然筋，足少阴营，在足内踝之下，
名曰然谷。足少阴经无然筋，当是然谷下筋也。复留，足少阴经，在足内踝上三寸，此二皆是志
之脉穴，故泻然筋之血，补复留之气。平按∶《素问》无出其血三字，新校正云∶“按《甲乙经》
及《太素》云∶泻然筋血者，出其血。杨注云∶然筋当是然谷下筋。再详诸处引然谷者，多云然
骨之前血者，疑少骨之二字，前字误作筋字。”复留《素问》、《甲乙》作复溜。）黄帝曰∶刺
未并奈何？岐伯对曰∶即取之，毋中其经，以邪乃能立虚。黄帝曰∶善。（未并者，志微病。以
病是微，未中于经，但刺经气所发之穴，邪气立虚者也。平按∶以邪《素问》作邪所，《甲乙》
作以去其邪。）
卷第二十四·补泻
虚实所生
属性：平按∶此篇自篇首至末，见《素问》卷十七第六十二《调经论》篇，与上编相接，又见《甲乙
经》卷六第三，亦接上编。
黄帝曰∶余以闻虚实之形，不知其何以生？（形，状也。虚实之状，已闻于上，虚实所生，
犹未知之，故复请也。平按∶《素问》以闻作已闻。《甲乙》无余以闻三字。）岐伯对曰∶气血
以并，阴阳相倾，气
乱于卫，血留于经，（十二经气乱卫气也。十二经血留于营经也。或曰血流也。平按∶《素问》、
《甲乙》血留作血逆。）血气离居，一实一虚。（血气相并，离于本居处，故各有虚实也。夫血
气者，异名同类，相得成和。今既相并，一实一虚，虚实所生，是所由者也。）血并于阴，（血并足
太阴脉及足少阴脉也。）气并于阳，乃为惊狂。（气并足阳明脉及足太阳脉也。血气皆盛，故发
惊狂也。）血并于阳，气并于阴，乃为炅中。（血并足阳明，气并足太阴，为热中病也。炅，热
也。）血并于上，气并于下，心烦 喜怒。（血盛上冲心，故心烦闷而喜怒。 则闷同也。平按∶
《素问》作惋，《甲乙》作闷。喜《素问》、《甲乙》作善。）血并于下，气并于上，气乱心
善忘。（气盛乱心，故善忘也。平按∶气乱心善忘《甲乙》作乱而喜忘，注云∶“《素问》作善
忘。”今本《素问》仍作乱而喜忘。）黄帝曰∶血并于阴，气并于阳，于是血气离居，何者为实？
何者为虚？（血气离居相并，未知二经虚实何定也。平按∶于是《素问》、《甲乙》作如是。）
岐伯对曰∶血气者喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之，是故气之所并为血虚，血之所并
为气虚也。（血之与气，皆恶于寒，故脉有寒则泣而不流者，温则消释而去。是以气寒则血来并
之，以为血虚，则气为实也；若血寒则气来并之，以为气虚，则血为实也。平按∶是故，故字袁
刻作知。）黄帝曰∶人之所有者，血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是毋实乎？（人
之所生，唯血与气。今夫子但言血气有虚，不言其实，是为人之血气不足，请申其意也。）岐伯
对曰∶有者为实，毋者为虚，故气并则毋血，血并则毋气，今血与气相失，故为虚焉。（血并则
血有气毋，气并则气有血毋，是以言虚不无其实，论实不废其虚，故在身未曾无血气也。所言虚
者，血气相
并相失为虚，相得为实耳。）络之与孙脉俱输于经，（大络孙络，俱输血气入于大经，则大经血
气俱实者也。平按∶输《甲乙》作注 注云∶一作输。）血与气并，则为实焉。血与气并走于上，
则为大厥，厥则暴死，复反则生，不反则死。（大经血气皆实，走膈以上，以下无气，故手足逆
冷卒暴死也。手足还暖复生，不还则死也。平按∶复反上《素问》、《甲乙》皆有气字。）黄帝曰∶
实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。（血气何道来入此经为实，何道而去此经
为虚也。）岐伯对曰∶夫阴与阳，皆有输会，阳注于阴，阴满之外，（脏腑阴阳之脉，皆有别走
输会相通。如足阳明从丰隆之穴，别走足太阴，太阴从公孙之穴，别走足阳明，故曰外也。）阴
阳旬平，以充其形，（甲子一日一迎为旬。旬，迎也。阴阳之脉五十迎无多少者，名曰旬平。旬
平和气，以充其身形也。平按∶旬平《素问》作匀平，《甲乙》作 平。）九候如一，命曰平人。
（九候之动不先后，又不相反，故曰若一。和气若一，故人得和平。平按∶注九候袁刻作九脉。）
夫邪之至生也，（平按∶《素问》无至字，《甲乙》作所。）或生于阴，或生于阳。其生于阳者，
得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食起居，阴阳喜怒。（阴，五脏也。阳，六腑也。风雨寒暑
外邪，从外先至六腑，故曰生于阳也。饮食起居，男女喜怒，内邪生于五脏，故曰生于阴也。）
黄帝曰∶风雨寒暑之伤人奈何？（平按∶《素问》、《甲乙》无寒暑二字。）岐伯对曰∶风雨之
伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满乃输于大经脉，血气与邪并客
于分腠之间，其脉坚大，故曰实。（此先言风雨二邪也。人因饥虚汗出，腠理开发，风雨之气，
因客腠理，次入孙络，次入大络，次入大经。客腠理时，所客之脉坚而且大，故
得称实也。平按∶乃输《素问》作则输，《甲乙》作乃注。）实者，外坚充满，不可按，按之则
痛。（所客之处外坚，按之则痛，以其气实故也。平按∶不可按《素问》作不可按之。）黄帝曰∶
寒湿之气伤人奈何？（平按∶《素问》、《甲乙》无气字。）岐伯对曰∶寒湿之中人也，皮肤收，
肌肉坚，营血泣，卫气去，故曰虚也。（次论寒湿之气也。雨气上侵，湿气下入，有斯异也，略
不言暑耳。寒湿中人，致虚有四∶皮肤收者，言皮肤急而聚也；肌肉坚者，肌肉坚而不迎也；营
血泣者，邪气至于脉中，故营血泣也；卫气去者，邪气至于脉外，卫气不行，故曰去也。卫去之
处，即为虚也。平按∶皮肤收《素问》作皮肤不收，新校正云∶“全元起云∶不收，不仁也。《甲
乙》及《太素》作皮肤收，无不字。”坚下《素问》、《甲乙》有紧字。注故曰去也，袁刻去误
作涩。）虚者，慑辟气不足，血泣。（慑，纸辄反。分肉间无卫气，谓气不足也。平按∶慑《素
问》作聂，新校正云∶“《甲乙》作摄，《太素》作慑。”《素问》无血泣二字，《甲乙》作血
涩。）按之则气足以温之，故快然而不痛，黄帝曰∶善。（分肉之间既无卫气故寒，按之益损，
所以气足又温，故快然也。）
黄帝曰∶阴之生实奈何？岐伯对曰∶喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，
故曰实。（人有喜怒不能自节，故怒则阴气上，阴气上则上逆，或呕血，或不能食。阴气既上则是下
虚，下虚则阳气乘之，故名曰阴实也。平按∶《素问》新校正云∶“经文喜怒不节则阴气上逆，疑
剩喜字。”玩下文喜则气下自知。）黄帝曰∶阴之生虚奈何？岐伯对曰∶喜则气下，（天寒则气
聚，温则气散，怒则气上，喜则气下，此物理之常也。喜则气和志达，营卫之行通利，故缓而下