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与汝皆梦也，予谓汝梦亦梦也。《齐物论》。
不知深也，知之浅也。弗知内矣，知之外矣。（不知道的是深奥，知道的是浅薄；不知道的是内行，知道的是外行。）……弗知乃知乎？知乃不知乎，孰知不知之知？《知北游》。（不知道的便是知道吗？知道的便是不知道吗？谁知道不知就是知呢？）
这里的知与不知包含着意识与无意识的意思在内。特别值得注意的是第一段，他说人的各种思绪轻浮荡逸，变化不已，其意思已与意识流相差无几。前苏联心理学长期以来一直否认潜意识，但近年来明确提出要加强这方面的研究，并出版了有关这方面的著作。
五、潜意识的创造功能 2 潜意识功能种种（1）
变态心理学早已证明，人在清醒状态下做不到的事，在变态或潜意识状态中，却能轻易做到。很多心理学家都认为，潜意识是一种具有强烈心理能量的负荷体。比如记忆，在催眠（也是一种变态）状态中的记忆常比清醒时更清楚，更迅速。1979年联合国教科文组织在索菲亚举行了教学提示法国际会议。这种教学法的原理就是在催眠、半睡眠状态下使用暗示法进行教学。一批毫无外语知识的人，经过三天教学，开始能比较自由地使用一定数量的英语词汇。这种方法，可大大节省时间，如原来289个学时的教学内容，现在可以在160个学时教完。详见《应当重视和加强无意识心理的研究》载《心理学科普园地》1984年第一期。还有一例，有位从未学过英语的女医生，经过28个晚上的催眠学习，不仅掌握了英语会话，而且考试证实，已达到了专业一年级水平。我国古代艺术家常从其他物象中得到启发的事例，也是潜意识作用。据记载，怀素曾从嘉陵江的流水声以及闪电雷鸣中体会到大自然生生不息的运动变化，而使笔力倾注于草书之中；张旭见公孙大娘舞剑器始得低昂回翔之状，而使他的龙飞凤舞的狂草力透纸背；雷简夫因闻平羌江暴涨声，想其波涛浩荡奔腾之势而顿悟用笔；王羲之从鹅颈的伸缩中看到自然事物的弹性变化，而使他的书法达到翰墨淋漓、兴象万端的化境；文与可学书十年未得古人笔意，偶见道上蛇斗遂得其妙；黄山谷出峡，见长年荡桨而知书法；司马迁遍游名山大川之后，文章气势日益浩壮。凡此种种都说明鱼跃鸢飞，风起水涌等等物象当其接触感官时，我们虽不自觉在心灵中有何影响，但到挥毫运斤时，它们都会不自觉地涌到手腕上来，好像这些印象和意象都作为能量在潜意识中储存起来，在创作过程中就从手腕流到笔端。这些意象在无形中左右、驱遣着艺术家的手腕和笔端，在作品的外表上虽看不出这些意象的痕迹，但一笔一画、一字一句中都潜寓着它们的神韵和气势。这尤足证明潜意识对艺术创作的重大作用。最令人惊异的是这样一些事例：“有位女病人，尽管没学过德语，但在梦游症中，却可以轻易而又自信地全部用文雅的德语讲话”。详见荣格：《分析心理学论文集》英文版第18页。显然，她虽未有意识地学过德语，却通过潜意识进行过学习。柏格森指出：“我们应当分别意识的自我及下意识的自我，凡影致当前，意识的自我先只感觉一个全体的印象，其详细的节目却都是较外界的刺激稍后些；而下意识的自我却把这些节目一个一个地都同时照了下来。”《心力》商务印书馆1923年版第127页。这说明潜意识能够收入大量信息，它的力量大大超过意识。还有些梦游症患者，在梦游中能做出醒时所不能做的动作，甚至平时已失去作用的器官在睡梦中也能恢复机能，双腿瘫痪的人在梦游中往往比平时跑得更灵速。斯梯克（Stekcl）说，有一种梦游症患者，向往月亮，他们可以毫无恐惧地、灵巧地爬到屋顶上，不论屋顶多么高。《本能和情感的反常》英文版第一卷第34页。对这种特异现象，我们的古人早就注意到了。《庄子·达生》中曾屡次讲到：如“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗”。（至人潜行水中不受阻碍，脚蹈火上不觉炎热，行走在万物之上而不畏惧。）《庄子·大宗师》又说，“登高不栗，入水不濡，入火不热。”为什么会这样呢？《达生》篇的解释是：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。”（这是保守纯和之气的缘故，不是知巧果敢能做到的。）知巧果敢是有意识的指导，而纯守之气是潜意识的，不自觉的。至人的那些惊人之举是出自潜意识，根本不知道那是什么知巧果敢之举。依庄子看来，所谓“纯守之气”应是未曾受尘世污染的纯真之气，是潜意识存在。印度各派教徒都把受热作为苦行的主要内容。其功力较深者可不畏刀砍，锤击，月牙刀对顶，甚至赤脚在灼热的炭火上如履平地，在尖利的碎玻璃堆上任意跳跃。
五、潜意识的创造功能 2 潜意识功能种种（2）
关于所有这些特异现象的记载极其繁多，它们都是在原始民族或宗教信徒身上发生的，他们还保有未受文明“污染”的“纯和”之气，很容易陷入迷狂而听任潜意识支配。《庄子·达生》中还讲到“醉者之坠车，虽疾不死，骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是午（wù，同迕，逆也）物而不慴”。这是很有道理的，完全符合生理—心理规律。醉者坠车“虽疾不死”，是因为在醉中意识蒙眬，虽坠车而不知坠车，虽伤害而不知伤害，一经潜意识去发挥作用，这样伤害便可大大减轻。此种不识不知的状态便是“神全”。神全者自觉意识未侵入，“纯和”之气未受侵害之谓。这与原始民族或宗教徒蹈火不热是同一机理，都是潜意识或变态心理现象。
为了进一步揭示潜意识的意义和作用，还可以举另外一个例子。有一部日本电影，其中有一幕是要考验应聘的武士的剑道的，主试人设计了一个办法考验受试者的剑道，叫一个年轻人藏在门后，那是每个受试者必经之处，当一个武士正要通过这个门时，那年轻人就拿棍子从门后突然袭击，看受试者如何行动。第一个被狠狠打了一棍，没有通过测验。第二个躲开了袭击，并回击了年轻人，被认为不够好。第三个走到入口处停住了，警告门后的人不要玩弄诡计，他已感到门后有人。
在封建时代，武士在日本日常生活中随时随地都必须警觉，他们对隐藏的敌人之觉察发展到极为有效的程度。即使在睡觉时都准备应付意外事件。剑道哲学家们把武士们所获得的这种感觉认做是潜意识作用的结果。这种潜意识是当他达到了无我、无心境界时才能达到的。他们认为当一个人受到最高程度的剑道训练，他就不再有一般的相对意识而达到浑然与万物同体的心理状态。不再意识到他是处于生与死的战斗中。这时他们的心便可澄明如镜，对方心里的每一个动静都能在其中反映出来，而他立刻知道如何攻击对方，他的剑向着对手移动，似乎完全出于自动，出于无意。而对方将无从自卫，因为剑就落在他完全没有设防的地方。武士的无意识来自无我，同“天地之理”应合，而把与此理不合的任何事物击倒。武士的竞争或战斗，胜利并非属于最快、最强或技艺最高者，而是属于心地纯洁无我的人详见《禅与心理》香港版第45—49页……
事实是，当武士站在他的对手面前，他并不意识到彼我双方的身份，没有生死惊惧的意识，也忘掉自己的技巧而完全遵从潜意识法则，甚至连对方被击倒也没意识到。显然，武士学的不仅是剑术而是剑道，就像《庄子》中善于解牛的庖丁说的，“臣之所好者道也，进乎技矣。”（我所爱好的是道，已经超过技术了。）技巧到了极致就是道，技术入于道的境地就能开张心灵，止住官能的活动，听任潜意识指挥。
以上这些例证足以说明，潜意识不但存在而且具有极大的潜能，在今天，它对我们还是一片广大的未知领域。它储蓄着巨量的心理能量和力量，等待着开发，极应引起我们的重视和研究。钱学森指出：“思维科学似乎是专门研究人的有意识的思维，即人自己能加以控制的思维”，“下意识不包括在思维科学的研究范围，而归入人体科学的研究范围，是心理学的事”。他不但肯定潜意识存在，而且也指出了潜意识的范围。
五、潜意识的创造功能 3 潜意识是心灵中最本质的东西
——“能行所谓善，但不自知其为善”潜意识不仅是先天的生物学本能，如像弗洛伊德所主张的那样，而是包括后天获得的各种印象和影响，包括后天有意识形成而后来变成无意识的东西。荣格指出，“人在幻想思维中保持他的心理发展史中所凝结的东西”，《潜意识心理学》英文版第19页。就肯定了这一点。他认为，人的大脑在历史中不断进化，长期社会的（主要是种族）经验经过无数代人无数次的重复，在人脑结构中留下了生理痕迹，形成了各种无意识原型，它们不断地向下遗传，成为人人生而有之的集体无意识。艺术创作就是这种无意识的象征，而不是有意识的象征，这就是说无意识心灵是深远宏大的，其所趋的范围与种族的心灵相近。柏格森对潜意识的构成和活动也曾有精细的描述。他写道：“我们所有的记忆，无论在什么时候，都是联为一体，像金字塔一样，其尖端恰与现在相符合——这个现在，不断地运动，以侵入于未来。但是聚集于现在事业之上且借之以发生的记忆，在他们的后面，尚有许多别的记忆，无虑数千百万，都藏于意识域之下。我相信我们既往的生活，以至于微细的节目，都仍然保存；丝毫未有遗忘；自我们一有意识起，凡所知的，所思的，所欲的，都是永久存在的。存在于这些深奥地方的记忆，据我们看，好像是一种不可见的鬼�