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〔三九〕呼之则吉孙校：御览引“呼”上有“以其名”三字。
〔四十〕见秦者孙校：御览引“秦”下有“人”字。
〔四一〕山水之闲见吏人者孙校：御览引无“人”字。
〔四二〕呼之名即吉孙校“呼”上御览引有“以其名”三字，“之”下无“名”字。
〔四三〕一法以苇为矛孙校：“矛”旧误作“茅”，今校正。
〔四四〕山中鬼常迷惑使失道径者慎校本、宝颜堂本无“道”字。
〔四五〕老鸡也孙校：旧脱“老”字，今依御览八百八十六引补。
〔四六〕称捕贼者雉也校勘记：御览八百八十六“捕贼”作“贼捕”。
〔四七〕称成阳公者狐也校勘记：御览八百八十六“成阳公”作为“咸阳公”，八百八十九作“阳城公”。
〔四八〕亥日称神君者猪也称妇人者金玉也孙校：旧此二句误倒，今依御览乙正。
〔四九〕或问隐居山泽辟蛇蝮之道“问”下原有“曰”字。校补云：此文不当有“曰”字，盖涉下文而衍。类聚九十六引无“曰”字。明案校补之说是，今据删。
〔五十〕亦登时愈也校补：类聚九十六引“登时愈”作“立愈”，皆非也。原文当作“亦登愈也”（下文同）。登愈，即登时愈也。此乃魏晋南北朝之通语。下文云，南人因此末蜈蚣治蛇疮，皆登愈也可证。至理篇“登止”，道意篇“盲者登视”，凡此“登”字，皆即登时之意。
〔五一〕虽绕头颈孙校：“虽”藏本作“以”。
〔五二〕或带王方平雄黄丸王远，字方平，后汉东海人，见神仙传。
〔五三〕又麝及野猪皆啖蛇孙校：藏本“麝”下有“香”字。
〔五四〕又云日鸟及龟“云”原作“运”。孙校：“运”皆当作“云”，见下。又刘逵三都赋注作“云”字，与此正同。明案孙校是，今据订正。下同。
〔五五〕云日鸩鸟之别名也孙校：“云”藏本作“昙”，误；又藏本“日”作“是”，误。明案鲁藩本、慎校本与藏本同误。
〔五六〕蜈蚣知有蛇之地孙校：藏本无“蜈”字。
〔五七〕中州高原“原”旧作“源”。孙校：“源”当作“原”。明案崇文本作“原”，是，今订正。
〔五八〕犹多毒●也●，音释，虫毒。
〔五九〕状似三合杯孙校：“状”当作“大”。
〔六十〕角弩如闻人声校勘记：衍“角弩”二字，御览九百五十无。
〔六一〕缘口中物如角弩校勘记：“如角弩”御览九百五十作“如用弩”。明案影宋本御览仍作“如角弩”。
〔六二〕则因水而射人校勘记：御览九百五十“因”作“激”。
〔六三〕其病似大伤寒校勘记：御览九百五十“寒”下有“者”字。
〔六四〕不十日皆死案影宋本御览九百五十无“十”字。
〔六五〕正赤如丹校勘记：御览九百五十“正赤”作“色正赤”。
〔六六〕则此虫堕地也校勘记：御览九百五十作“则此虫随火去也”。明案影宋本御览引无“此”字。
〔六七〕六甲三金符五木禁后汉书方术徐登传：东阳赵炳能为越方，禁枯树，树即生荑。是即木禁之一方欤。
〔六八〕卷蓬卷蓬原校：或作“弓逢弓逢”。
〔六九〕五石者雄黄丹砂雌黄矾石曾青也孙校：当衍雌黄，脱慈石，前金丹篇不误。明案矾石当作石，参前金丹篇校注。
〔七十〕以桂木烧为之校勘记：书钞一百二十二、御览八百十三作“以桂薪烧之”，无“为”字。
〔七一〕辟山川庙堂百鬼之法原校：“堂”一作“座”。
〔七二〕道士常带天水符后遐览篇着录天水符一卷，又天水神符一卷。
〔七三〕上皇竹使符老子左契后惑篇云：自不带老君竹使符左右契者，不得入也。遐览篇着录左右契一卷。
〔七四〕守真一思三部将军者后地真篇详述守真一之道，以为守形却恶，独有真一，故古人尤重也。
〔七五〕白泽图九鼎记云笈七签卷一百轩辕本纪云：黄帝得白泽神兽，能言，帝令以图写之，以示天下。又黄帝采首山之铜，铸九鼎于荆山之下。虢州湖城县有石记述黄帝铸鼎于此云。隋书经籍志着录白泽图一卷。
〔七六〕老君黄庭中胎四十九真秘符遐览篇着录四十九真符一卷。
〔七七〕意谓尔非葛氏孙校：“意谓尔非葛氏”六字疑附注之语，误入正文。
〔七八〕甚有神效孙校：此句下疑有缺文。
〔七九〕得真通天犀角三寸以上校勘记：艺文类聚九十五、御览八百九十“三寸”作“一尺”。
〔八十〕有一赤理如孙校：事类赋引无“一”字，“赤”作“白”。校勘记：后汉西域大秦国传注、艺文类聚九十五、御览十五又八百九十作“白理”，无“一”字。明案“赤”当作“白”；“”音延，线也。
〔八一〕有自本彻末孙校曰：事类赋引无“有”字，“末”下引有“者”字。校勘记：御览十五作“自本彻末者”，无“有”字。
〔八二〕以其角为□导至则了无复毒势也两“导”字上原无“□”字，“复”下原无“毒”字。校补云：类聚九十五引两“导”字上并有“□”字，盖即所谓犀□。今本脱两“□”字。“白沫”下当更有“白沫”二字。又“了无复势”，“复”下脱“毒”字，类聚引作为“无复毒势”，是其证。明案影宋本御览八百九十引“其角为义导”，“义”乃“□”字之讹。校补之说是，今据补两“□”字及“毒”字。
〔八三〕以此犀□刺疮中“□”原作“文”。孙校云：“文”当作“□”，即“□”字。明案“犀文”无义，孙校是，今据订正。
〔八四〕岁一解角于山中石闲校勘记：御览八百九十“解角”下有“藏”字。
〔八五〕赤班蜘蛛及七重水马校勘记：御览七百四十八“七重”作“七种”。
〔八六〕头垢犹足以使金铁浮水案御览七百三十六引淮南万毕术云：“首泽浮针。取头中垢以涂针，塞其孔，置水即浮”。
〔八七〕皆佩黄神越章之印方术家以为黄神越章能避虎狼，亦能杀鬼。善斋吉金录玺印录具载黄神越章之印数图。
〔八八〕偶视之校勘记：“偶视之”御览九百三十二作“能视见之”。
〔八九〕又有小鼋出案慎校本、宝颜堂本、崇文本“鼋”下有“浮”字。
〔九十〕令长三丈原校：一本“三”作“二”。
〔九一〕阙此四符也孙校：末五字疑系附注之语，误入正文。
正文 地真卷十八
抱朴子曰：“余闻之师云，人能知一，万事毕〔一〕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起于一〔二〕，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵〔三〕。金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命雕气穷。老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之谓也。故仙经曰：子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉闲，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳。一能成阴生阳，推步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合阶，其小不可以毫芒比也。昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生，受三皇内文，以劾召万神〔四〕，南到圆陇阴建木〔五〕，观百灵之所登〔六〕，采若干之华〔七〕，饮丹峦之水〔八〕；西见中黄子，受九加之方〔九〕，过崆峒，从广成子受自然之经〔一十〕；北到洪堤，上具茨，见大隗君黄盖童子，受神芝图〔一一〕，还陟王屋，得神丹金诀记〔一二〕。到峨眉山，见天真皇人于玉堂，请问真一之道。皇人曰：子既君四海，欲复求长生，不亦贪乎？其相覆不可具说，粗举一隅耳。夫长生仙方，则唯有金丹；守形却恶〔一三〕，则独有真一，故古人尤重也。仙经曰：九转丹，金液经，守一诀，皆在昆仑五城之内，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。吾闻之于先师曰：一在北极大渊之中，前有明堂，后有绛宫；巍巍华盖，金楼穹隆；左罡右魁，激波扬空；玄芝被崖，朱草蒙珑；白玉嵯峨，日月垂光；历火过水，经玄涉黄；城阙交错，帷帐琳琅；龙虎列卫，神人在傍；不施不与，一安其所；不迟不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少欲约食，一乃留息；白刃临颈，思一得生；知一不难，难在于终；守之不失，可以无穷；陆辟恶兽，水却蛟龙；不畏魍魉，挟毒之虫；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也。”
抱朴子曰：“吾闻之于师云，道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，乃有数千法。如含影藏形，及守形无生，九变十二化二十四生等〔一四〕，思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦各有效也。然或乃思作数千物以自卫，率多烦难，足以大劳人意。若知守一之道，则一切除弃此辈，故曰能知一则万事毕者也。受真一口诀，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白绢白银为约，克金契而分之，轻说妄传，其神不行也。人能守一，一亦守人。所以白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也。若在鬼庙之中，山林之下，大疫之地，冢墓之闲，虎狼之薮，蛇蝮之处，守一不怠，众恶远迸。若忽偶忘守一，而为百鬼所害。或卧而魇�