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《华严经》中的法界
《华严经》中有《华藏世界品》。这一品的文章是由普贤菩萨来说明毗卢遮那如来所庄严清净的“华藏世界海”之形状景况、风土人情，并特别回答了佛世界海（宇宙观）、众生海（生命观）等问题。
“华”，指的是莲华；“藏”，意指莲华含子之处。因为华藏世界中所有的世界、世界种，都含藏于大莲华之中，都住在大莲华之上，所以才称为“华藏”。而此华藏世界，是毗卢遮那如来在修菩萨行时，亲近世界海微尘数的佛陀，修治世界海微尘数的大愿，所在庄严清净而成的。
华藏世界位于何处呢？它是由广大而繁多的风轮扶持着，这些风轮一个接一个层层往上，最上方的一个风轮称为“殊胜威光藏”风轮。此风轮扶持着“普光摩尼庄严香水海”。
这个香水海中有一大朵大莲华，名为：种种光明蕊香幢，华藏世界就安住在这朵莲华当中，有金刚轮山在四方周匝围绕着。
这种风轮扶持香水海、海中有华的状相，如果依生灵而说，是妄想风持如来藏识、法性海，生无数因果，含摄世、出世间未来果法。如果依诸佛境界而说，是以大愿风持大悲海，而生无边行华，含藏万境，重叠无碍。就心性性体来说，蕊香幢莲华的生起，是表示于根本智中起差别智、行差别行。
华藏世界有庄严清净的大地，又有不可说佛刹微尘数的香水海，这每一香水海当中，又各有四天下微尘数的香水河右旋围绕着香水海；大地、香水海、香水河，皆是世界海微尘数的清净功德所庄严，同时，显现所有化佛、神通自在、一切变化周遍、所修愿行等等境界，表达一人一切、一切一人、体相如实无差别的境像。
华藏世界中有为数不可说、不可数的香水海，每一香水海皆有一个世界种类安住，每一个世界种类中又都安住了不可说数的世界。这些世界海的结合，就像帝释天的珠网一般，以一大珠当中心，第二层珠贯穿围绕此珠心，第二层珠再各为珠心，让第三层珠贯穿围绕，如此次第辗转相递绕，形成四面八方看去皆是纵横相从的网状，各珠之间皆能交相互摄。
《华严经》中欲彰显这种庄严的境界，故以中间的香水海为主轴，广陈别说华藏世界海中层层相摄的情形。如此更能体会到这个不可思议的世界海。
最中间的香水海名为：无边妙华光香水海，其世界种称为：普照十方炽然宝光明世界种，其四周有十个香水海围绕。每一个香水海一定配一个世界种，一世界种中必包含二十重世界。
所以，这十个香水海又各领有不可说微尘数的香水海，就形成十个不可说佛刹微尘数的香水海。有这么多的香水海，就有如此多的世界种，而每一世界种又各有二十重世界，如果写成方程式表示世界的数量，就是：十个香水海×二十重世界×不可说微尘数香水海。
而这样的景像都围绕在中间的香水海（无边妙华香水海）四周，中间的香水海本身亦有二十重世界围绕。重重世界重重佛土交互为缘、交互映摄含藏清净妙严，无量光明。
华藏世界的形状如此，华藏世界的所有庄严境界，能现诸佛境界，众生三世所行行业因果亦总现其中；就如百千明镜俱悬四面，前后影像互相彻照。因为一切法空之谛，故能隐现自在，而有“一念现三世，十方世界于一刹中现”等等无碍境界。
又“诸佛国土如虚空，无等无生无有相，为利众生普严净，本愿力故住其中”，这无碍的大用皆因诸佛本愿力的缘而显现。若以如来大愿智力，则众相随现；若随法性自体空性，则众相皆无，此便是随缘不变、不变随缘的展现。
如此隐现随缘自在，却不离一真法界、一真之智，这就是华严世界的不可思议境界；亦是普贤菩萨的愿行所契入的广大福智境界。这样的世界相亦是法界相，交互映摄、大小互容，诸佛每一毛孔中含藏整个法界，每一世界中的诸佛又含藏全部法界，每一世界又返回容摄诸佛之毛孔，不断不断地交互容摄，显现无尽缘起的不可思议境界。
《华严经》中说整个法界是大小相互含容的世界，是无限交互圆融的世界。
一粒砂中是一个宇宙，整个宇宙也是宇宙，这是第一层结构。再就更深一层来讲，这一粒砂中的宇宙可以涵容整个宇宙，涵容整个外在的大宇宙。再往深一层，这一粒砂中所涵藏的整个宇宙中，又反涵藏着这一粒砂。如此继续无限制地下去，就成为一个无限交互圆融的世界，这就是华严世界。
如果我们放弃简单宇宙的概念，放弃一是一、二是二的概念，放弃此方彼方的概念，放弃所有一层层宇宙的概念后，就能跟无限交互圆融的宇宙相应。
华严世界海是整个世界群个个是相摄无尽、相互圆融的。
华严的正确知见
因此《华严经》中的宇宙说明，其实也正代表它的修法，它的正见，而各种宇宙万象就是华严境界。
华严的正见是什么呢？是圆的见地，所以才说“大小相容”、“彼此互摄”，才说“十方三世同时炳现”、“当下即是，遍十方三世”。是上穷佛志，下含一切众生现前世界，不舍一切现前世界，从性起反观照到现前一切，处处皆圆，随拈一处，无处不圆，随拈一处即是华严世界海；随拈一处，一粒沙一粒尘，周遍法界，含融一切法界，能含容无限大，也能含容无限小，一刹那能含摄无穷的时间，无穷的时间能够含摄一刹那。
莲华藏世界海或称为华藏世界海。从整个《华严经》中来观察，莲华藏世界海是毗卢遮那佛在金刚道场始成正觉的时候，所现出的圆满宇宙相。也就是说在金刚菩提座下有一个人始成正觉，而他成就正觉之后，相应于他的清净圆满，也现起圆满的完全时空外在世间，这个世界所显现的境界就叫莲华藏世界，或叫华藏世界海。
《华严经》说“十方三世同时炳现”，只有断舍过去心、现在心、未来心，才能够通摄三世，《华严经》更将三世扩大为十世，过去中也有过去、现在、未来三世；现在也有过去、现在、未来三世：未来也有过去、现在、未来三世，总括这九世就是十世。
就解脱而言，这十世如何脱落？我们必须将时间的锁链切断，透视到时间的本心，这才是进入到华严世界海。如此，还要还落在世间，这是不可思议的上下双回向的境界，这是性起、观照，是不可思议的境界，使十方三世同时炳现，再次化入到整个现前的一切。
无悔的一生
一个真实解脱的人，以出世间的心，以出离的心，以远离、不执着的心，以如幻的心来看这世界。
但是由于悲心的缘故，在如幻、远离、不执着后，重新回入世间，融摄一切来为众人服务，永不后悔。永不会后悔，没有一丝遗憾。
所以，再次化入眼前的一切，即回归世间，即是“一花一世界，一叶一如来”。
抬头青山苍翠，放眼人人是佛。
舍利弗圆寂的时候，很多弟子非常伤心，伟大的尊者舍利弗竟然这样就走了，他走得未免太快了吧！阿难看到这种情形，就代表大众去问佛陀：“这么伟大的成就者，这么有智慧的舍利弗就这么走了，什么都没留下。”
佛陀就对阿难说：“阿难啊！舍利弗虽然已经过去了，但是舍利弗尊者的戒消失了吗？”
阿难说：“没有。”
“舍利弗的定消失了吗？”
阿难回答：“也没有。”
“舍利弗的智慧消失了吗？”
阿难说：“没有。”
“舍利弗尊者的解脱消失了吗？”
“阿难说：也没有。”
“那么舍利弗的解脱知见消失了吗？”
阿难说：“没有，世尊。”
“既然舍利弗的戒、定、慧、解脱、解脱知见都没有消失，你怎么能说他什么都没留下呢？”
舍利弗尊者留给我们的是五分法身——戒、定、慧、解脱、解脱知见这五分法身。《六祖坛经》中的五分法身香，指的就是这个。
像舍利弗这样一个大修行人，他是无悔的，因为不忍见佛陀先他而去，所以他请求佛陀：
“佛陀啊！我知道您将会比我先圆寂，但是我实在不忍。就佛法而言，佛陀的大弟子一向都是先佛而走的，请您允许我先入灭吧！”
他走了，但并不是什么都没留下，而是留下了五分法身。虽然舍利弗尊者已经圆寂，却留下了如幻的智慧、慈悲，他是无怨无悔的，这样的典型常留在我们心中。佛陀不也是如此吗？
我们慢慢学习，到达这种境界，接着要达到一生的无死修证。真的用心了，而且有一定的成果，再来，我们则将智慧的法水，用悲心倾倒在每一个人的心中，回馈给众人。
一个追求解脱的人，今生向佛陀学习，终究能够达到真实解脱的目的。
又因大悲心的缘故，以无死的心境在人间游历，每一天都是好日子，每一个地方都是好道场，社会就是他的菩萨道场，就是他的金刚坛城，在此要随缘说法、随缘教化。
怎能不解脱？怎么会后悔？