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这当然就以个人的方式涉及到了自己，何况，他不可能像天主教教士能够做到或毋宁说必须做到的那样来转移这种感情，因为他并不拥有那种能够用来代替他自己的仪式形式。
在这样的情况下，他发现自己为了教民的精神福祉而陷人到最具个人特色的参与之中。这种参与甚至比心理分析者还有过之而无不及。困为对心理分析者来说，病人灵魂的特殊拯救并不一定就是一件紧迫而重要的事情，在任何情况下，他都可以退缩到颇为合理的借口和遁辞中去。而新教牧师——虽然有一些紧张和尴尬——却出于更高的理由而放弃了这样的倍口和托辞。由于这一缘故，他便置身于使自己卷入严重心理冲突的危险之中。而这种冲突，说得温和一点，却并不292是牧师宁静偏狭的头脑所能感受到的。这一危险非同小可，但它却具有极大的好处，可以把有责任心的牧师拖^现实生活，并且与此同时，使他置身于早期教会体验过的苦难和忧患之中（参看保罗不得不为自己辩护并予以反驳的种种流言蜚语）。
牧师必须自己决定，他的社会身分、他的薪水和他对自己家庭的考虑鹰在多大程度上鼹制他去执行治疗灵魂的危险使命。德尔图良（Rrh】11i叽）曾告诫他的学生，他们应该主动地去见识一下斗兽场。——即使新教牧师认为不值得听取这一忠告，我也不会困此而看不起他们。须知真正建立在现代心理学基础上的教牧工作。可以轻而易举便使神职人员成为公众误解的牺牲品。社会身分的考虑和家庭方而的考虑虽然属于世俗的考虑。但却提醒牧师们应该更为明智——因为众所周知，世俗的弦子永远比天国的弦子更为明智。然而尽管如此，灵魂之眼却总是充满溻望地转向不考虑自己在这个世界上的得失，并且总是能够为了某种更高更好的东西丽置一切于不顾的人。的确，弦予似的热情成就不了任何事情；只有凭借勇气——那从未离开过现实和可能的坚实大地的勇气——才能成就任何有更大价值的事情。
因此，正是新教牧师的缺乏仪式手段，使得他从与世界的近距接触中退却；然而也同样是这种缺乏，才驱使他去作更大的冒险——驱使他直接奔赴正在交战的前线。我希望新教牧师不会在这一任务下显得缺乏勇气。
所有有头脑的心理治疗者都会因为自己的努力能够从神职人员的工作中得到支持和补充而感到高兴。的确，人的灵魂中的种种问题，如果由神职人员和医生从对立的两极去予293纪念理查·威廉（1930）谈论理查·威廉和他的工作，对我说来并不是一件容易的事情，因为我们彼此的出发点相去甚远，只是在道路的中途萍水相逢。他的毕生工作有相当一部分在我的研究范围之外。我从未去过中国——它先是陶冶r他的思想，此后卫不断吸引着他；我也不熟悉它的语言——中国东方的生动表达。我的确像一1、陌生人那样站在这一知识和经验的广阔领域之外，而威廉却在其中运斤成风、游刃有余。如果我们～直停留在自己的专业领域，他作为汉学家我作为医生很可能永不会发生联系。但我们在人文领域中相遇，它一开始就超逾了学院的疆界，在那里有我们的接触点，在那里心灵的火花点燃了智慧的明灯，而这注定将成为我一生中最有意义的事件这一。由于逮一缘故，我也许可以谈论威廉和他的工作，怀着感激的敬意思念这颗心，这颗心在东方和西方之问架设了一座桥梁，把一种持续了数千年，也许注定要永远消逝的文化珍贵遗产，给予了西方。
威廉具有的这种造诣，只有这样一种人才能赢得，这种人超逾了自己的专业，其对知识的追求逐渐变成对全人类的关怀。或者毋宁说，这种关怀自始至终一如既往。此外还有什么能够这样完全地将他从欧洲人——的确，从传教±——的狭隘眼界中解放出来，以致他刚一探究中国人心是的奥295秘，就立刻觉察到那儿隐藏着我们需要的珍宝，并为了这一稀世珍宝而牺牲其欧洲人的偏见呢？只有一种包罗万象的人性、一种洞察全体的博大精神．能够使他面对一种深相悖异的精神，毫无保留地敞开自己，并通过以自己的种种天赋和才能为它服务来扩大其影响。他献身这一任务时所怀有的那种理解．褴有丝毫基督教的反感和欧罗巴的骄横，充分证明了这是一颗真正伟大的心灵；因为所有平庸的精神接触到外来文化，不是夭折于放弃自己的盲目企图，就是沉溺于不理解和批判的傲慢热情。他们仅仅以外来文化的外表和皮毛自娱，始终_l殳有尝到它的真正好处，因而从未达到真正的心灵交流，那种产生新生命的最亲昵的输人和相互渗透。
一般说来，专家的精神是一种纯粹男性的精神。多产对于这种理智是奇怪的和不自然的过程；在此它对于给予外来精神以再生是一种特别拙劣的工具。然而一个较大的心灵却带有女性的印记，它秉有一个接纳的多产的子官，它可以重新形成那种奇怪的东西并给它以熟悉的形式。威廉具有母性智慧的罕见天赋，他把他无与匹敌的才能归因于这种天赋，摸索着进入东方精神的道路，致力其举世无双l的翻译工作。
我认为他最伟大的成就是他对《易经》的翻译和评注。
在知道威廉的译本之前，我曾对列格（I鹉璺e）的不太令人满意的译文研读过多年，因此我完全能够鉴别这两个译本之间的显著差异。臧廉成功地以新的形式，使这部古代著作重新获得了生命。不仅许多汉学家。而且太多数现代中国人，都不能看出其真正的价值而把它仅仅视为荒摩的巫术符咒的｛＇编。很可能再没有别的著作像这本书那样体现了中国文化的生动气韵。几千年来，中国最杰出的知识分子一直在这部296《易经》中的科学根据的不是因果原理，而是一种我们不熟悉因而迄今尚未命名的原理，我曾试图把它命名为同步原理（卿一eh啪18dc nnncip｜e）。对无意识心理过程的研究，早就迫使我到处寻找另一种解释原则。因为在我看来，因果原理似乎不足以解释某些重要的无意识现象。我发现有一些心理对应（psy~hi0 p“缸一klisms）根本不可能在因果性上彼此相关，必须用另一种原则来联系。这一联系似乎主要存在于事件的相对共时性中，因而我使用了“同步”（∞rnchrotlis一Ⅱc）这一术语。仿佛时间远不是一种抽象，而是一个具体的闭联集合体（咖·t山唧），它具有这样一些性质和基本条件，能够以一种非因果的平等对应方式，在不同的地点同时表现出来。就像我们在那些同时发生的同一思想、象征或心理状态中发现的那样。威廉举出的另一个例证是中国和欧洲风格时期（p朗eds d晰ie）的吻合，它不可能最彼此之间的一种因果关联。而星相学则是更大范围的同步性的例证，只要有足够经过严格检验的发现支持这一点就行了。不过至少我们手中已有大量经过充分检验和可以从统计数字上证明的事实，这些事实似乎使星相学问题配得上被称为科学研究。由于星相学代表了古代一切心理学知识的总和，它的价值对心理学家是十分明显的。
根据生辰数据（K曲da诅）十分准确地重构一个人的性格，这是完全可能的，这一事实证明了星相学的相对有效性。但我们必须记住。生辰数据丝毫也不依赖于实际的天文星座，而是根据一种武断的．纯粹概念的时间体系。由于岁差（札pmc删I衄缸出e 0qI【㈣）的缘故，春点（d〃单d。肾pomO早就移出了白羊星座（“es）进入双鱼星窿298（口娜），因此算命天官图所据以推算的黄道带，已不再符合于天上的黄道带。如果依据星相学作出的性格鉴定确实正确，那，厶这不是由于星辰的影响而是由于我们自己所假定的时间性，换句话说，在这一特殊时刻出生的人或做出的事．都具有这一时刻的性质。
这里我们有一个运用《易经》的基本公式。体知道，标志时刻并使我们能够洞察这一时刻的六线形，是通过遥演一束蓍梗或投掷三枚钱币获得的。蓍梗的分币或钱币的降落纯粹取决于机遇。这些神秘的草梗或钱币落人了一瞬刻的范型，剩下来的问题只是：生活在基督诞生前一千年的文王和周公，是否正确地解释了这些机遇的范型？这只有经验才能决定。
应我的邀请，威廉在苏黎士心理学俱乐部所作的第一次讲演中，显示了《易经》的用途并同时作出一种预测，这一预测在不到两年的时间内，已经分毫不差地完成应验了。这种预测还可以通过无数平行对应的经验获得更进一步的证实。然而我关心的并不是要建立《易经》的客观有效性，或是像威廉那样，索性把它作为一种前提。我所关心的只是这样一个令人吃惊的事实，即瞬阃中隐藏着的性质，竟然在这卦象中变得明了起来。这种由《易经》使之变得明白的事件之间的相互联系，基本上类似于我们在星相学中的发现。在那里，出生的时刻与钱币的落地相吻舍，星座与卦象相吻合，对生辰数据的星相学解释与挂象的卦辞相吻合。
这种同步原理的思维，在《易经》中达到，高峰，是中国人总的思维方式的最纯粹的表现。在西方，这种思维从赫拉克利特的时候起就不见之于哲学史了，它仅仅作为一种微299弱的回响再见于菜布尼茨。然而，在过渡的时期它并投有完全消逝，而是徘徊在星相推论的暮色中，并且直到今天仍然保持在那一水平上。
就在这时候．《易经》响应了我们心中某种需要进一步发展的东西。神秘主义在我们这个时代获得了无以与之相对应的复兴——西方精神之光几乎因此而熄灭。我现在想到的不是我们的高等学府及其代表人物。作为一个与普通人打交道的医生，我知道大学已不再是传播光明的地方。人们厌倦了学科的专业化，厌倦了唯理主义与唯智主义。他们希望