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谝桓鲢邢伦酆现霸�170期潜能”的想法之一。在我日常的职业工作中，我曾有机会观察到（不过对这一经历的确定性我必须持非常审慎的态度，资料的复杂性质使我不得不然），在某些长期不愈的精神病病例扣，病人在发病或发病稍前时．总会做有着非常清晰的幻想．々梦，这个梦在病人头脑中留下异常深刻的印象．一经分析，它就会向病人启示一种隐秘的意义，这一意义预示着他姒后生活中的事件。据此，我倾向于认为那一个不眠之夜的兴奋具有与上述所说相类似的意义。因为，米勒小姐不管是有意还是无意地向我们叙述的以后发生的事，都肯定了我们的设想，即：那一时刻预示了一个将来的生活目标。
米勒小姐以下面的评论结束r她的一连串的联想：
我觉得它（指梦）似乎是从我的脑子里那一大堆杂烩中产生出来的——那一堆混杂着《失乐园》、《约伯书》和《创造》的大杂烩，还掺合着“意念自发刨造其对象”、“爱的赠予”、“混乱“宇宙”这样一些概念。
像望花洞里的那些五彩晶莹的玻璃片一样，哲学、美学、宗教等等的碎片也在她的头脑里熔为一炉了。于是她告诉我们——…一海上的航行，匆匆游过的目度．同着海上广阔的寂静与无形的魅力，刺激着我，产生了这个美丽的梦。仅此而已，并无其它原因。“On】ythls，and noth’ngm。re！”（除此而外，并没有其它的原因。）i71米勒小姐吼这句话非常婉雅但却非常强调地向我们透露了一些东西。她那句带着否定意义的结语使人捉摸不透她究竟想否定的是什么。“仅此而已，并无其它原因”这句话一定指的是“海上那无形的魅力”；由此可以推测，那位在夜望时唱着如此优美的歌曲的英俊船员早巳被忘记了．没有人会知道，做梦的米勒小姐更不可能知道，他就是一颗为新的一天报晓的晨星。但我们应该避免使用“仅此而巳”这类话来宽慰自己以及读者，谁知直紧接着出现的情景会不会与我们所说的截然相反呢？米勒小姐就正好说了“仅此而已”这样的话，并且很快又毫不说明原因地加上了“Onlvthis．andn∽hlngm呲”。这句引语是出自爱伦·坡的《渡鸦》一诗中的下而一段：
Whjle I n。dded，nearlynapp。r】g，sudde—y th㈣ea‘印p‘1lg，As 0f㈣gendy raPpirg，rappif培at“vch锄b臼d∞r“n㈣Ⅵ苗rnT，”I munered，“t印plngac my chamber d0。r Only thls，and nothing m n r P_”
（我垂点着头，几乎入了梦乡，忽然传来一声敲击的声响。
像是有人轻轻地在叩，在叩我的门房。“定是哪位夜客，”我呢晴道：“在敲打我的门房——仅此而已．剐无它妨。”）一只夜游怪鸟的敲门声使诗人想起了已无可挽回地失去了的Le㈣（诗中的女主义公——译者注）。这只渡鸦的名字叫N㈣re（台“再不”之意——译者注）．它在每一172节诗里都用明惨的叫声重复着那可怕的Nevemaore。旧日的记忆带着痛苦又回转心头，那恶鸟一遍遍毫不变更地重复着：“Nevermore”。诗人想方设法要吓走这讨厌的不逮之客，他对那渡鸦叫道：
“Be that word our sign of parting，bird or fiend！”·Ishrieked upstani“g—一‘‘Get thee back into the tempest and the Night’s Plutoni—an shore！
Leave no black plume as atoken Dftheliethy soulbathslmken！
Leave nay londiness unbroken！——0uit the bust abovemy door！
Takethy beakfrom outmy heart．枷takethyformfmmoffmy&mr！”
Quoth the raven．“Nevermore！”
（“就让那个字作我们告别的信号吧，不管你是游乌还是鬼魈！”
我突然跳起来尖着声音一q道——“你回到那暴风雨中去回到那夜之地虢的岸边去！
别留下你黑色曲羽毛别留下你灵魂说谎的标记！
只留下我来破曲孤独！——从此别在我的门上敲打！
剐让你的尖嘴再啄我的心口，别让你的模样再在我门上逗留！”
那渡鸦却一1道：“再不能活！”）173这首诗以深情的笔触描写丁诗人失恋后绝望的心情，“011h thIs'and nothi岖枞”这句话是在这样的情景下轻轻跳出来的。米勒小姐引用这个句子，就完全将她的一切遗露无余了。她明显地低估丁那夜望的歌手留在她心里的印象j低估了那印象的深远后果。这一过低的估计正是她不能有意识地解出问题的原因．也正是这一问题制造丁那些“心理谜语”。那印象一直留在无意识中起着作用，不断造出具有象征意义的幻想。首先是“晨星聚在一起唱歌”，随即是《失乐园》，然后是那个披上了宗教外衣的渴望，隐晦地说着什么“世界创造”，最后升至一阕宗教颂歌并于此找到丁它通往自由的出路。但这颂歌于其自身的奇独性质中带着它起源的印记：它经历了一条父亲意象关系的曲折路径．夜望的歌手变成了创造主，变成了声音之神与光和爱之神。但这并不是说神这一观念是由于失恋而生，仅仅只被作为人的替代物而已。我们显而易见在此讨论的是，里比多被替换成丁一个具有象征意义的对象，结果这个有着象征性的东西又被变成了某种替代物。
里比多的曲折的路径看起来像是一条痛苦的道路。无论如何，对《失乐园》以及对《约伯书》的平行引用使人得出了这个结论。与基督合一（实际上指的是与库拉罗合一）的最初暗示就已经证明这一漫长的路途是一条充满苦难的路途，它就像人类堕落后承受着人间生活重负时的情形，就像约伯在上帝与魔鬼的掌股之中受尽折磨．变成这两种超人力量的盲信的玩物时的情形。浮士德在靡菲斯特与上帝的一场赌赛中也呈现丁同样的惨状：
靡菲斯特菲勒斯：你赌什么？你还会将他失掉。
i74如果我得到你的允许慢慢日I他走我的大道把这一段与《约伯书》里撤旦的话比较一下：
你且伸手，毁他一切所有的，他必当面弃掉你。
在《约伯书》中，这两个巨大的力量被区分为善和恶，而在《浮士德》中，同样的问题却是一个明确的爱情问题，魔鬼在这里被非常贴切地赋予丁一个暴躁的形象。这一面在《约伯书》里是没有的；但反过来，约伯也没有意识到他自己灵魂内的冲突，他不断地痛骂他的那些朋友，因为他们想说服他承认自已心中的邪恶。从这方面看来．可以说浮士德是更有意识的，他公开承认他灵魂内的冲突。
米勒小姐的行为正像约伯一样：她什么也不承认，她假装着认为善和恶都是来自外部。她与约伯在这一点上的相似是非常重要的。但还有另一种非常重要的相似值得一提：那个爱情之神，也就是使米勒小姐获得了爱情印象的爱情之神，他的基本的属性始终是生殖冲动——这是从自然的角度来加以认识的爱情，因为这一原因，他才在赞美诗里被誉为创造者。我们在《约伯书》中看到了同样的情形。撤旦摧毁丁约伯所有的财富；但上帝才是一切丰裕、硕实之源，因此在书的末尾，他为自己的创造力唱出了一阁充满崇高诗情的颂歌。但让人奇怪的是。他对动物王国里的两个最缺乏同情心的代表，河马与鳄鱼，给予丁优先的考虑，面这两种动物都表现着自然界所孕育的暴烈的力量。
米勒小姐用了《圣经》钦定本里的一段话：钦定本同路175德译的德丈版一样，都是非常富于启示意义的你且观看河马。戎造你也造它它吃草与牛一样。
它的力气在腰阃，能力在肚腹的箭上。
它摇动尾巴如香柏树，它的大腿筋互相联络。
它的骨头好像铜管，它的肢体仿佛铁棍。
它在神所造的物中为首……你能用鱼钩钓上鳃鱼吗？
能用绳予压下它的舌头吗？
体能用绳索穿它的鼻予吗？
能用钩穿它的腮骨吗？
它岂向你连连恳求，说柔和的话吗’
它岂肯与体立约使你幸它永远作奴仆吗？
上帝这样说，完全是为了在约伯面前强有力地显示自己的力量与全能。上帝就是那河马和那鳄鱼，是自然的繁茂与丰饶，是自然的无羁与野狂，是那难以扼制的力量而生的绝顶的危险。是什么摧毁了约伯的人间乐园呢？是自然的无羁之力。因此诗人让我们明白，上帝只是显露了一下他的另一面，176 、我们叫作魔鬼的那一面，他放出了自然的一切恐惧．加之于不幸的约伯头上。创造出这一切恐怖的上帝——脆弱的世人连想到这点也会怕得全身僵直——当然会在他自身内具备着一些性质，正是这些性质使人们遇事踌躇三思。这个上帝驻在人们心里，驻在人们的无意识中。这就是我们之所以害怕一种不可言说的恐怖的来源，也是我们抵抗这种恐怖的力量的来拐（。人，也就是说他的有意识的自我，仅仅只是不足以论轻重的东西，只是一片随风飘飞的羽毛，有时他被作为牺牲品，有时他又牺牲别人，但他绝褴有力量阻止自己被当作牺牲品，也倥有力量阻止别人的牺牲。《约伯书》向我们揭示了上帝作为甸造者和破坏者的双重功能。那么究竟谁是这位上帝呢7它就是一个强加在人们头上的观念，它遍及地球上的每一个角落，它绵延于从古至今的每一个时代，但它又总是保持一个相同的面目：它是一个置我们于其仁慈之下，一个操纵着我们的死生大权的冥冥中的力量——它就是生活中一切必然性、一切不可避免性的一个意象。从心理学上来说，既然这个上帝意象只是一系列具有原型性质的观念的聚集，那么它就应该被看作是代表了在发散中的一定量的能（里比多）。①在太①8一☆想引赢了广泛的非难，目为^们投有弄清楚，这一设想并｛是一个形m上学目命题，m是一十0理学的观A。作为0理事宴的“上帝”是一##型�