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如果我们有足够的真诚，我们就必须承认，在今天这个世界上没有人感到舒适。的确，这个世界正变得越来越让人感到不舒服。那频频传到我们耳中的“危机”一词，实际上作为一种医学上的警告，正提醒我们疾病在我们体内已达到危险的高潮。
’当人变得有了意识，分裂的病根就种在了他的灵魂中．因为意识既是最高的善又是最大的恶。我们很难对我们时代的疾病作出估计，但如果我们回顾一下人类的病史。就会发现痰病的早期发作倒是比鞍易于观察。最厉害的发作之一是公元一世纪弥漫于整个罗马世界的病象。那时，分裂表现为政治与社会状况的空前未有的崩溃，靠现为宗教和哲学的冲突，表现为艺术与科学的令人叹息的衰颓。如果我们把那时的人类看成是一个单独的个体，我们就会发现，站在我们面前的是一个高度分化了的人，这个人在用崇高的自我确证征服了他的环境之后，又在对彼此了不相关的地位和拦趣的追逐中把自己撕裂成碎片；他忘记了自己的起因和传统，甚至对从前的自己丧失了记忆；他以此使自己一会儿这样一会儿那样，并最终陷人一种无望的、与自己的对抗。到头来，这134种对抗终于导致他走向这样一种衰弱，以至他从前征服的世界崩溃于灭顶的洪水，完成r这种破坏的整个过程。
在对人的心理作丁长期的研究之后，就像在别的研究者那里一样，一个基本公式也渐渐在我的心中形成。那就是，心理现象绝不能仅仅从一面去看，而应该同时也从另一面去看。经验表明，任何事情都至少有两面，有时甚至是多面。
迪斯累里（Disraeli）的名言——“重要的事情并非重要得不能再重要，不重要的事情也并不就像其看上去那么不重要。”——是对同一事实的另一种表述。此外则是这样一种假设：每一种心理现象都从其对立面获得补充。——而这种假设则与谚语中“相反相成”（I，es酣州es宴e touchent）或“塞翁失马、安知非福”（there is m ml出rtu㈣great thatno g。odmay∞Hmd_t）等说法完全一致。
因此，我们世界的分裂症同时又是一个痊愈和恢复的过程，彝势静说．它是妊娠期的高潮，预报了生产的剧痛。分裂的时代就像其出现在罗马帝国时期时那样，同时又是一个再生的时代。我们从奥古斯都的时代来开始我们的纪元并不是没有道理的，因为那个时代的人看见了基督的象征性形象的诞生。早期基督徒把他祀奉为鱼，他是刚刚开始的双鱼座时代（the a∞n 0fPi9c鹤）的统治者。他成了未来两千年中占统治地位的精神。就像巴比伦传说中的智慧导师奥安尼’
斯q）一样，他从海里出来，从太古的黑暗中出来，结束了世界的整整一个时期。他的确说过：“我来并不是带来和平，o奥安尼Ⅻ（o∞ms），古B＆伦神镕中｝人半自∞智慧2#o——*＆135而是带来刀剑。”然而那带来分裂的．最终却创造出统一。
因此他的教谕乃是把一切人团结起来的爱的教谕。
我们与历史的距离使我们处在这样一个有利的位置，在这个位置上我们能够十分清楚地审视这些历史事件。如果我们也生活在那些年代。我们很可能也就像当时的许多人那样忽略了它们。基督的福音，那给人以欢乐的消息．当时还仅仅被少数地位卑微的人知晓；而在生活的表面．一切都无非是政治、经薪、体育。宗教和哲学试图吸收和同化那刚剐征服的东方浇灌到罗马世界中来的精神营养。然而却几乎没有人注意到芥菜的子粒注定了会生长成参天大树。0在中国古典哲学中有两个相反的原则：代表光明的“阳”和代表黑暗的“阴”。据说，每当一个原则到达其力量的顶点时，与之相反的原则就像种子的胚芽一样萌动于其中。这是对心理中内在的对立互补法则的另一种特别形象的表述。任何时候，当一种文明到达其最高的顶点时满或迟或早，一个衰落的时期就会到来。然而这种沦人混乱的衰退尽管表面上显得毫无意义和毫无目的。尽管它只是让眼睁睁看着它的人心中充满厌恶和绝望，它却仍然在自身的黑暗中蕴涵着新的光明。
不过让我们暂时回到我们此前的说法，那时。我试图从古典的衰落时期构建起一个个人的形象。我试图让你们看到他在心理上是多么分裂，他怎样在一种悲惨的软弱状态中丧失了对自己周围的控制，以及怎样最终屈服于毁灭的力量。
让我们想象这个人来这里向我作心理咨询，那时，我会给他0 n处化用7 t新约·日女自*）第13章镕3l#十∞譬喻。——译注136开出这样的诊断：“你的病起源于过分的紧张，这是由太多的活动和无节制的外向导致的。你在自己庞大而纷繁的事业中，在自己个人的和人类的义务中失去了理智。你属于克吕格①式的人——他是现代欧洲精神的典型代表。亲爱的先生，你必须意识到你正在迅速地走向末路。”
这一意识对于他特别重要，因为在任何病例中，病人都往往有一种危险的倾向．那就是在同样的老路上一如既往——即使这早已被证明为无效，即使这只会使情况变得更糟也仍然如此。——当然，等待是无济于事的，病人立刻就会问——“那么应该做些什么呢？”
我们的病人是一位有知识的病人．他曾试用过所有的灵丹妙药、所有的饮食疗法，也尝试过所有那些聪明t凡向他提出的建议。我们因此不得不像对待梯尔·尤伦斯皮格尔0那样对待他。尤伦斯皮格尔总是在上坡路上大笑，在下坡路上恸哭，因而对健全的常识表现出惊人的蔑视。然而在他那傻瓜的铠甲下，却隐藏着他特有的智慧——他在上山的时候就已经在庆贺那即将开始的下山了。
我们必须把我们病人的注意力引向这样一个地方，在那里，整台的胚芽已经在他身上生长。那是创造和生育的场所，而创造和生育正是表面上所有那些裂缝、所有那些分崩的最深的原因。文明是不会衰落的．它能够再生。在我们时0 A目格（rw Kf∞g口，1880一1932、），瑞m△m采，m称。火*★i”．他∞《为复※∞±№&机&终｝致jH政∞崩女自自B∞自％。——*＆0梯尔·尤伦斯皮格尔（Hll剐朋p…咯d）是铂目古代的恶作剧者．他的欢乐的恶作剧是无弛B问传说自立学怍品的《泉。——*注137代的最初几个世纪里．一个颇有洞察力的人能够在崇拜凯撒的和愚妄包围的罗马世界的种种政治纠葛和野蛮预测中，以不可动摇的确信，太声地说出这样的话来：“即将到来的时代已经孕育在黑暗中．在所有这些没有目标的困惑后面生出了它的胚芽；由这种子长成的大树，它的荫凉可以覆盖所有的国家，从远西的图尔0到波兰，从北方的群山到西西里，它要把所有这些国家团结成一种信念、一种文化、一种语言。”
这就是心理的法则。对此，我的病人始终是一个字也不会相信的。至少，他希望自己亲身经历这样的事情。我们的困难正是从这里开始的．因为对立面的互补总是出现在人们最没有料到的地方和最不合情理的地方。现在让我们设想我们的病人并不是从那早已死去的文明中抽象出来的一个苍白化身，而是我们这个时代的一个有血有肉的人——他不幸而成为现代欧洲文化的典型代表，我们立刻就会发现，我们的互补理论对他一点意义也没有。他的疾病主要来自对所有的事情知道得太清楚，以及，没有任何事情不能被他分门别类地放进它们应该放的小格子里。至于他的心理，那更是他自己的发明、他自己的意志，并且完全服从于他自己的理性。
如果它毕竟投有完全做到这一点，如果它仍然出现了诸如焦虑状态、强迫观念等种种症状，那也可以通过医学来为它找到合理的科学解释。对于心理是一种原始的经验和不能归结为捌的任何东西的说法，他简直就阐所未闻，因此根本不知①日尔（Thle）．古F鸟人所说∞＆北*Ⅸ，大约相当f夸i的挪威冰岛自设禧兰#岛，此处f知为何说E在最西的日方。——译注138道我在说些什么。不过最后他还是认为他已经完全懂得了它，甚至还在所写的文章和著作中哀叹“心理主义”的弊端。
这样一种精神状况，隐藏在由书本、报纸、舆论、社会组织和职业偏见筑成的厚墙后面．你是根本无法与之争论的。投有什么东西能够突破它的防线，更不必说那刚刚产生的、能够使他与世界与自己结为一体的小胚芽了。它是如此之小、如此之荒谬，以致出于谦虚的目的，它宁可立刻救弃自己的生命。那么，我们不得不把我们的病人引向哪里，以便让他至少对某种不同的东西——某种可以与他知道得过于清楚的日常世界相抗衡的东西——得到哪怕仅仅是一点微弱的暗示呢？我们只能一开始通过曲折的小径，把他引人黑暗的、荒唐而没有意义的、一点也不重要的心理角落；我们不得不沿着那早巳弃置不用的小路，走向那久负盛名的幻相，而这个幻相，如同整个世界知道的那样，却只不过是 好了，这个心理角落就是梦，而梦则只不过是黑夜的转瞬即逝、希奇古怪的幻影；至于那条小径，则是我们对梦的理解。
我的病人会以浮士德式的愤怒高声叫道——这个巫婆的欺诈令戎心中生厌！
难道这就是你的许诺，难道我就应该在这个疯狂的洞穴，靠这种隐晦的忠告，从衰朽的老妇启示的真理，来获得我的治疗7难道你就不能酿造一种自己的仙液？
139（《浮士德》第一部。）对此，我的回答是；“难道你敉有尝试过一种又一种灵丹