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答：物质是以一种波粒形式存在的，它的特点是行、动、变。波粒的波它随时都在动，都在不停地旋转、奔跑，在高速的转动，所以它有时是以一种波存在，有时是以粒子存在，只要能找得到的有形物质这些，都是以非常高的速度在跑在动。这就是佛所讲的诸行的行，一切都在行，一切都在动，一切都在变，只要在动、变，诸行就一定是无常变化的。
怎样理解“诸行一切都在动中”的含义？（112页）
答：以现代科学的角度来诠释无常、行，诸行一切都在动中，所谓的动，不是谁在决定它，都是自然法则，自然缘生缘灭，它本身就是能量，在虚空里面就一直在动。能量散布在虚空里，同样在流动，形成微粒、波粒、极微小的就是夸克，也是以波粒的形式存在虚空里，现在最顶尖的物理学家、化学家，只能证明无常法印的正确性，都不可能推翻无常法印。只要是诸行、一切都在变、在动、那就是佛说的无常法印，它一定是生住异灭，成住坏空的。
76、请解析我们的身体也是一个流体？（114页）
答：我们的身体由各种分子，原子组合而成，它就是一直不断刹那生灭变化的，从医学上讲，在显微镜下可以观察到我们身体里的细胞、每秒钟就有十万个细胞在生与死。因此说我们的身体也是一个流体。不管是由地水火风四界元素组合而成，这些元素都是无常生灭变化的，所以身体怎么会例外呢？一个变动的六根与变动的境界接触，才会产生识，这个识也是在每一个当下，每一个刹那的接触所产生的，怎么会恒常呢？无常因、无常缘所生诸色，也是因缘所生的，因为你这个色身是由地水火风这些元素组合而成，怎么会恒常呢？所以受想行识当然也无常，所以这个身体也是一个流体。
77、从现象界的演变，如何体会不生不灭呢？（115页）
答：宇宙现象界大到整个星球、整个银河系，都是无常生灭变化的，小到分子、原子、中子、光子、电子、介子，还有夸克，这些都是一直在生灭流动变化的，不管是极大或极小，都在揭示着无常法印的，整个宇宙现象界，这些物质的能源，也是不断在生灭变异，在互换，在排列组合。从最初的空演变组合成空中生妙有，演变成色出来，但是色有形的这些最终又变化为空。若从一个片段来看，可以说一个星球它有生有灭，但是从宇宙一个整体来看，它没有消失掉。只是转换成不同的形式散布在整个虚空里，这便于我们去体会不生不灭的道理。黑洞与白洞，一边有死亡，一边有能源喷出，因缘形成这些能源又冷却，凝聚成粒子，保持着虚空的不生不灭和整体平衡。
一切动植物生命的总能源来自于哪里？（117页）
答：来自于太阳。太阳一直在无我、无私地默默奉献，我们有去体会它对我们生命的重要吗？因此我们要学习大地、流水、阳光、空气对众生无条件、无所求、默默奉献的这一种伟大精神。
怎样重新认识旗动还是风动公案的意义？（117页）
答：风在动，旗子在动，你的心也在动。如果你的心没有动，你的当下没办法跟它接触，你就不会感受到它在动。所以你能感受到有风动，旗子也动，这是客观的客体在动，主观的你本身这个主体一样在动，你的心里在动，才能当下看到旗与风在动啊！
怎么理解“天上天下唯我独尊”的含义？（119页）
答：佛陀告诉我们每个人在宇宙中都是独一无二的存在，每个人的生命都是非常庄严的，而且人人都是平等的。如果你真正体证到三法印、空、涅槃、一样会来到“天上天下唯我独尊”的境界。这时没有我慢，也没有卑慢，没有你所不喜欢，仇恨的敌人，泯除二元对立，以无上正等，无限的平等心来对待一切众生，当你体会到这些，你的生命处处都在开花，你的所在处处都是净土，你的生命就是年年是好年，日日是好日，没有什么驱避的。
什么是相在？（125页）
答：浅义理解就是相互存在，深层的含义是：如果你在我里面，会产生我慢的心态，如果我在你里面，则会产生卑慢。这种你在我里面，我是、我能、我慢就会存在，我在你里面，你是我的大恩人，主宰者，我要仰赖你等，卑慢就必然产生，这就沦为次等人民。
试说明测不准定律的含义？（120页）
答：西德物理学家海森堡跟他的老师，证明了一个测不准定律，是说以前人类认为可以很精确测出数据的这些，当现在仪器更精密之后，竟然发现测不准，为什么呢？因为现象界的一切都是在刹那生灭变化，位置本身就在动，在变，从最微细的这些波粒开始组合而成的那些基本的元素，它就是一直在生灭变化，那么组合起来的这些现象界的物质，包括测量仪器等，怎么会不变化呢？所以哪里能测准呢？这就证明佛陀所讲的无常法则真理的正确。
83、一般众生与解脱的三法印有无区别？
答：有区别：一般众生的三法印是：无常、苦、无我。
解脱者的三法印是：无常、无我、寂静涅槃。
84、怎样正确理解佛所讲的出离苦海？
答：佛所讲的出离苦海，到达涅槃彼岸，就是认清宇宙人生的真理实相之后，这个苦就消失了，就能解脱自在，不是到它方世界去，因为它方世界还一样是无常无我啊！不要心外求法，整个世间都是无常无我的实相，然而世间境界不会障碍你，只有在你还没认清真理实相时，才把整个娑婆世界认为是苦海，认为是五浊恶世，而要到它方世界去。这是你在背道而驰，自讨苦吃，当你了悟真理实相，就能出离苦海而到达解脱，目标不要放错了，不是外面的世界，也不是它方世界。
85、只要还没有解脱、众生都怎么样？（127页）
答：众生都是颠倒依于两边，都在二元对立的世界里面绕，都是抓他要的，排斥他不想要的，心都被境界牵着走，遇到可意的就起贪，遇到不可意的就起瞋。
86、如何才能做到“不爱、不取、不住、不计于我”？（128页）
答：你一定要见到法，如果没有见到法，没有见到无常、无我，没有看到味、患，你没有办法不受境界的影响。
87、什么叫得法眼净？（129页）
答：就是《阿含经》所讲的开悟、见法、证果、至于证到几果、还不一定。不是说这样他就彻底了悟，不是的，因为还没有证到阿罗汉果。
88、无常等于苦吗？（130页）
答：经典里有无常即苦，苦即无我，于是有人就认为无常与苦可以划上等号，认为无常就是苦，世间遍一切处都是无常，宇宙到哪里都是无常，因此整个宇宙的存在，它就是苦海，把这个世间称为五浊恶世。这是一种误解，以为无常就是苦，事实上是不能划上等号的，无常跟苦之间，就是因为你不了解实相，背道而驰，这个苦才会产生，当你了解真理实相之后，苦就会消失，所以无常不等于苦。
89、为什么说你所抓取的、主宰的到头来只是一场空呢？（132页）
答：任何你所能掌控、主宰、抓取的到头来只是一场空，就算你是亚力山大，曾经建立一个横跨欧亚非的大帝国，当你两眼一闭，你还不是两手空空吗？唯有你自我死亡，唯有你能全然的放开，你才能得到无限。
90、为什么学医的接触尸体不会害怕呢？（134页）
答：当初第一次接触尸体时难免会有些害怕，但是后来习惯了，就不会害怕了。因为一是他们把尸体当作他们的老师，叫大体老师，二是他们以感恩心。去感恩他们以实际的尸体让大家学习，是一个以身作则的老师，所以他们不会害怕。
91、众生生死轮回的关键点在哪里？（136页）
答：众生生死轮回的关键点就是因为贪爱染着，爱结所系，如狗子系柱一般，长夜绕柱，不能解开，在那里一直绕，轮回而转。
92、我们学佛修行怎么能够去看到问题的根本在于心镜的扭曲呢？（137页）
答：要慢慢反观到，原来问题是出现在自己心镜的问题上，是我们自己这面心镜的问题，这样才能够对症治疗。因此为什么说解脱道是要回来向内观，一定要回来看自己，要看到原来这些贪瞋痴，这些梦幻世界，这些苦海，问题出现在我们自己这面心镜上，这样就能对症治疗。
93、真正了悟宇宙人生的真理实相，断最深层的无明结，必须怎么办？（139页）
答：必须从你内心里面把心结打开，不要向心外去求法，一定要回来反观，然后好好的活在当下，去看当下身心内外宇宙人生的真理实相。你只要真正用功，半年到一年下来，一定会有很大的突破，如果你向心外去找上帝，找净土，是找不到的。
94、什么是真正的解脱成佛呢？（133…142页）
答：佛陀成就无上正等正觉，回到一个很单纯的知足、感恩、常乐、大慈大悲的世界、他这一世虽然是太子，但是他却像乞丐一样去托钵、全部名利、国土江上、他都放下了。选择了过一个回归到很朴实、很纯朴、很平淡的生活。因为他体会到这样的生活，才是真正的快乐、那些贪欲、系缚、无明才会放下。虽然我外面没有什么、但是心里知足常乐、不是我拥有很多，而是因为我要求的很少，因为他体会到真的没有缺什么？当你全然的放下一切，你才能真正拥有一切。解脱成就是要能够体证，觉悟到身心内外宇宙人生的实相真理、无常、无我、三法印、四圣谛、缘起法、空这些，我们每个人都可以透过努力而达到，就可以远离颠倒梦想解脱成佛。当你体悟到无常、无我的真理实相时，就会发现你跟佛陀比也没有少什么？也不必到它方世界去追求、你会跟佛陀一样知足、感恩、大慈大悲。
95、佛陀的无奈是什么？（146页）
答：解脱者深知众生是在迷惑与颠倒中，众生很喜欢听的，因为对解脱生死无关，佛陀不想讲，并不是佛陀不慈悲，众生让佛陀告诉些谎言，佛陀不喜欢讲，所以因缘不成熟时，佛陀只能保持沉�