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五 根：信根（四不坏净）、精进根（四正勤）、念根（四念处）、定根（四禅）、慧根（四圣谛）。
五 力：信力、精进力、念力、定力、慧力。
七觉支：择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
八正道：正见、正智、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
一一七、佛说不修习三十七道品怎么样？
答：不可能解脱！三十七道品是佛法的基础，没有基础而追求顿悟，谈空说玄，只是自欺欺人。
一一八、修行人对于“无常法印”，常犯的毛病是什么？
答：知道“无常法印”，但未能亲自去体证，又把“无常”当作口号、名相、知见来理解。体证不到“无常法印”，就无法体证“无我法印”于是在方便法上绕圈子。
一一九、为什么说每个人的内心世界都不一样？
答：因为每个人的心镜凹凸程度不同，贪爱、抓取、牵挂的人、事、物不同，所以每个人的内心世界就不一样。
一二O、为什么说体证“无常”非常重要？
答：体证到“无常”，才能体证到“无我”；才能放下抓取，断除诸束缚，解脱自在。
一二一、什么叫色集？什么叫色灭？
答：色集：对于五阴没有如实了解，就会颠倒梦想的抓取，贪爱就会聚集。这是死亡的原因、轮回的原因。
色灭：了解实相，放下抓取，不会再聚集，贪爱没有了，苦就消失了。
一二二、如何把无明转为明？
答：静下来把觉性唤醒，活在每一个当下，去现观身心内外、宇宙人生的实相真理，把无明、冲动的心拉回到现在，觉醒过来。把实相弄清楚，就是把无明转为明。
一二三、众生最怕什么？
答：怕无常、无我、无我所。但是无常、无我是实相，不应该怕，怕也没有用。
一二四、众生与佛的相同处和不同处是什么？
答：相同处：心、佛、众生完全平等，佛所具有的智慧、神通，众生都有，只是没有挖掘出来，没有找到真实、完整的自己。
不同处：佛是觉悟者，众生还在迷惑中，只在一念之差。众生一念转变过来，与佛相同。
一二五、成佛的正确观念与错误观念是什么？
答：错误观念：像佛一样相貌堂堂，金光闪闪，三十二相八十种好，神通广大，无所不能。
正确观念：成佛就是成为一个觉悟者，觉悟宇宙、人生的真理实相，也就是无常、无我、涅槃寂静三法印。
一二六、什么是成佛？
答：成佛是要成为一个觉悟者，觉悟到宇宙人生的真理实相——无常、无我、涅槃寂静三法印。
一二七、什么是自卑？什么是我慢？
答：自卑：因为不了解真理实相，然后划地自限地把自己矮化。
我慢：因为看不到众生都是平等的，然后狂傲自大。
一二八、为什么闻思之后要马上应用？
答：闻思之后要在日常生活中实际应用，否则就会浪费很多时间。闻思后马上去体会，然后在历缘对镜中处处去见法，修行便会加快，而法喜充满。
一二九、五阴的识是无常吗？为什么？
答：五阴是缘起法，现象界的缘生缘灭都是无常，刹那生灭变异。色受想行识不是本来就单独存在的，都是由各种元素不断排列、组合、演变而成。识也如此，不是本来就单独存在的元素，不是永恒不变的灵魂。
一三O、什么叫缘起法？
答：缘起法就是归纳现象界无常、无我法则。小到一只虫子，大到星球银河系，都是一样生生灭灭，不断变化；都是缘聚而生，缘尽而灭，这就叫缘起法。
一三一、缘起法告诉我们什么？
答：缘起法是归纳现象界缘生、缘灭的总法则。它告诉我们无常、无我的法印。
一三二、为什么说五阴是整个法义相当重要的核心？
答：所有的修行到最后都要来到深观、体证五阴，尤其是十个结后面的五个结的我慢与无明，要断除这些一定要去深观五阴，体证到五阴是无常、无我的，才能够真正断深层的我慢。
一三三、依X你就被X牵着走，举出你身边的五个例子，套进此公式。
一三四、一个有智慧的人，在境界面前能看到什么？
答：能看到无我、无我所、不相在，所以他不会贪爱、抓取，心不会被境界牵着走，心能够自主。
一三五、凡夫因不知身心都是缘起现象，而产生什么后果？
答：产生的身心就是“我”的错觉，有了“我”、有了身见，我慢随之而来。
一三六、什么是自主神经系统？
答：不是由人的意识所能控制的，如心脏、肺脏、肾脏等，他们各有自己的神经系统，独立运行，不受人的主观意识支配。
一三七、你能够主宰你的身体吗？
答：心脏的跳动、脾脏的分泌，以及肝脏的解毒、肾脏的过滤、膀胱的集中尿，这些都不是人的意识所能掌控的。与你最密切的内脏都没有办法主宰，你还能主宰别人吗？
一三八、“天上天下唯我独尊”的含义是什么？
答：这是告诉我们，每一个人在宇宙间都是独一无二的，人人都是平等的，因此不要有我慢和卑慢，以平等心尊重一切众生。
一三九、实修实证的内容是什么？
答：经由闻思的法义，然后实际去体悟、体证“无常、无我、缘起”。
一四O、为什么体证到无常、无我，而做不到无我呢？
答：体证到和做到是两回事，理可顿悟，事必渐修。人的习气很难改，要在日常生活历缘对境中反复磨炼，才能渐渐的做到无我。
一四一、有人自认开悟了，知道无我了，算成佛吗？
答：不算，知道无我，但深层的自我还未断除，只能算是证初果或二果。
一四二、四双八辈的差异是怎么来的？
答：差异在于观察、体证“三法印、四圣谛”的深浅度和断习气的多或少。
一四三、修行体证真理实相的次第是什么？
答：无常→无我→空→涅槃，以上顺序不可错位，不可缺少。
一四四、为什么要先知法住智、后知涅槃智？
答：法住智：三法印、四圣谛、缘起性空。
涅槃智：涅槃、无为、空。
体证涅槃智之前，必须先体证到无常，坐稳在无常的法流上。因为无常在每一个刹那——现在、当下——都是生生灭灭的。唯有你活在每一个当下、每一个现在来体证无常，这样才能进一步体证到无我、空、涅槃。
一四五、为什么说深层的我慢很难断除？
答：我慢是十个结最后很深的一个结。十个结一层一层越来越深入、越来越微细，如果止观定力不够，没办法看到深层我慢的阴影。但是如果能够一方面真诚真心地回来面对、反观自己；另一方面又有善知识协助，在历缘对境里好好认真去现观，对于我是、我能、我慢的断除会有很快的突破。
一四六、修行过程分哪三个阶段？
答：1。没有看到、体证到无常法流，认为境界在跟自己对抗，这样的话，苦就永远存在。
2。接受无常法流，不再和境界抗争。
3。当视野提升到比较超越的立场，发现整个法流就是这样，根本没办法改变它什么，然后慢慢地很厉害的“自我”会消失，溶入法界。
一四七、修行需不需要从文字入手，弄通教理，记住一些名相呢？
答：修行是从有为法到无为法、从有文字到不立文字。先经历有为才能体证到无为，要看到“不立文字”的背后，需要很多文字打基础，所以不可以忽视文字和名相。
一四八、无常是实相、是中性的，什么是中性的？
答：中性是一个事物有好有坏，有生有灭，有味有患，但二者相加是不好也不坏。实相世界是完整的，而非完美的。
一四九、“如实观”怎么观？
答：就是看到事物的两面，看到味，也看到患，这样才能做到不贪爱、不抓取、不迎不拒，从而产生离的力量，走在中道上。
一五O、遇到逆境，凡夫与解脱者有何区别？
答：遇到同样的逆境考验，凡夫是心慌意乱，身苦心也苦。解脱者是内心平静，身苦不能免，但内心却安详不受影响。凡夫用我慢、我欲在与无常法则抗争，解脱者了知无常法则，然后全然接受。当下接受，境界就会穿流而过。
一五一、什么叫涅槃？什么叫无上？
答：涅槃：苦的止息，贪瞋痴的止息，烦恼的止息。
无上：是没有大小高低的区别，也就是超越二元对立。更深的含义是没有自卑，也没有我慢。
一五二、怎样断深层的我慢？怎样走在中道上？
答：一定要看到大自然活生生的（佛）法，要看懂无字天书——大地风云经，深层的我慢才会断。完全接受无常法印，看到无常的味、患，对正反两面如实观，不抓取、不迎不拒。这样，才能走在中道上。
一五三、小孩子玩玩具，大人争名利，二者有什么不同？
答：外表上不同，目标不同，但本质上相同，都是一场游戏、一场空。
一五四、当火烧头衣的时候，第一件要做的事是什么？为什么？
答：体证无常法印。因为体证到无常法印之后，才能够体证到无我，才能令心解脱自在。
一五五、什么能够超越死亡黑洞？
答：唯有“空”才能超越死亡；只有“空”才能包容黑洞。因此，不要怕“空”，不要怕“无我”，唯有体证到“空”和“无我”，才能超越生死轮回。
增补：
72、你每天的心情、情绪来自于什么？（110页）
答：来自于你的“六根”与“六尘”接触之后所产生出来的贪爱、喜乐、瞋恨、悲伤、迎拒等等的情绪。
73、如何理解大动不动？（111页）
答：就像这张桌子、这个墙壁好像没有在动、但是你如果把它解析、找到它们的原子、用精密仪器去看、就可以知道原子、电子都是在以极高的速度在奔跑、因为它跑的太快了，你没用仪器，就没办法测出它的速度，这就是大动不动。
74、物质是以波粒形式存在的，它有什么特点？（112页）
答：物质是以一种波粒形式存在的，它的特点是行、动、变。波粒的波它随时都在动，都在不停地旋转、奔跑，在高速的转动，所以它有时是以一种波存在，有时是以粒