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五五三、你的苦、烦恼、不安，问题出在哪里？
答：只要有自我，你的苦、烦恼、不安就会存在。如果你用我慢在断，不管怎么断，最后都没办法用我慢去断自我。要断除自我，唯有从法界、从大自然里去切入，这样才能直截根源。时间要多久？不待时节因缘。
五五四、怎样来到大安心、大自在的境界？
答：唯有自我消失。因为苦和不安与自我是相对称的，有自我就有苦和不安。
五五五、断深层的我慢最快的方法是什么？
答：从法界大自然切入断我慢，只要实修实证，很快。
五五六、静下心来问问自己：你一直忙忙碌碌到底为了什么？你的忙碌能让你生活得快乐自在吗？你有了钱、有了地位，但是烦恼、压力少了吗？
答：赚钱是为了不必赚钱，忙碌是为了悠闲，有学是为了无学，修道是为了无修。
增补：
425、无常之事都会消失吗？（231页）
答：无常是代表一切现象界万事万物，都是缘生缘灭，而且都不断在变异，错综复杂的变化，好像消失，并不是真正的完全消灭，不是断灭空。
426、《阿含解脱道》是否讲有轮回？（232页）
答：当你还没有究竟解脱之前，那是有轮回，究竟解脱之后，就脱离轮回。《阿含解脱道》在讲向初果，证初果到三果阶段，都是有轮回阶段，只有证阿罗汉才断除生死轮回。所以轮回是说只要还有自我、我慢就会有轮回。
427、走在解脱道上否定因果吗？（233页）
答：走在解脱道上并非否认因果，从原始佛法来讲，要直接切入到当下来用功，因为你所能够掌控的只有现在，不是一直在追悔过去，你整个的呈现是在现在，在当下。不管过去怎么样，这时候的总成绩就在现在，就在当下。当你走上解脱道，一方面你要看到自己过去的无明，有意无意伤害的一切众生，升起忏悔与惭愧心，愿意洗心革面，愿意让过去的归零，归零就是让过去的死掉，从现在开始，善待一切众生，好好走在解脱道上。
428、真正忏悔，真正回馈世间应如何呢？（233页）
答：阿含解脱道并没有否认因果，对过去所做的错事，我都愿意去认账，去承担，但是我以后怎么去回馈世间与众生呢？我从最究竟的解脱道迈进，清醒明觉的活在当下，好好播种善因，跟众生广结善缘，以无限的慈悲之心，真正回馈这世间，就是要早日成佛，解脱自在。
429、要找不生不死的世界，最终的答案在哪里？（238页）
答：赤马天子以为世界是外面的客观世界，以为苦海是外面的整个客观存在，他要向心外求法，永远也找不到。佛陀说：世界（苦海）不是外面的世界（苦海），苦海就是你的“自我”所构筑的梦幻世界。如果能够净化你的贪瞋痴三毒，使“自我”消失，无明永尽，不生不死的世界就在眼前。所以最终的答案就在这里，不要到他方世界去找。
430、怎样才能不会贪生怕死？（238页）
答：要体会无常法流，放下一切的抓取，要体悟到“无我”，才会放开对“自我”生命的抓取。因此要体会到无常法流，也要体悟到无我的法印实相，这样内、外才会都不去抓取，才会全然的放开，全然地溶入整个法界里面，这样就是了悟生死大事，所以，你不在惧怕无我，不会有我慢了，这样，你就不会贪生怕死了。
431、如何正确解读净土就在当下呢？（239页）
答：真正解脱自在，不是向心外求法，净土不在他方世界，净土就在当下，你的心清净，净土马上现前，你的心能够清净“阿弥陀佛”马上现前给你看，所谓“阿弥陀佛”不要又想成一个什么样的形象，不是啊！如果你的心够清净，当下可以看到整个法界都在跟你讲经说法。所以净土，不生不死的地方，是在现在，在当下，真正了悟不生不死的世界，必须要彻底了悟什么叫生生灭灭，清楚知道生生灭灭，才能够知道什么叫做不生不灭。当我们在户外禅修的时候，极乐世界的鸟叫声，有没有在跟你宣说法音，有没有跟你宣说无常法印，有没有跟你宣说缘起甚深，当下你就在净土的世界里。
432、佛陀要我们觉悟、觉醒什么呢？（240页）
答：佛陀要我们觉醒、觉悟、是觉悟到世间苦海就是二元对立。你现在能清楚了知实相，然后超越二元对立，就是不论是你原来所要的或是不要的，所界定是善的或是恶的，要平等觉知，这样才能从二元对立里跳脱出来，来到一体的世界，才能够解脱自在。超越苦海而到达彼岸。
433、怎样解读一切顺逆境界都是在成就自己？（241页）
答：一个真正要迈向解脱的人，就是要有大丈夫气魄，过去所作所为这些都归零，然而不管将来呈现什么样的果，我都承担，而且就算是逆境，也能够从逆境里面去正面接受，把它当作逆增上缘，它也可以让我成长，若遇到顺境，也可以从顺境里面，能够保持清醒明觉，不被境界所牵走，一切顺逆境界都在成就你。不要遇到逆境，就逃避，就怨天尤人。因此基督教有一句话“一切的境界都有上帝的美意”，能否从一切境界，不管是顺或是逆，可以让你增长见识与智慧，让你真正见到活生生的法呢？
434、怎样才能够“得世界边”？（241页）
答：佛陀知道一切问题的根本在于“自我”，因而设计出一条安稳的解脱道，协助众生逐渐认清身心内外，宇宙人生的实相，回来反观我慢诸结，再深入看到自我在作祟，只要善于使颠倒梦想的“自我”破灭，无边的苦海就会消失。你的苦海就是由“自我”所抓出来的，出离“自我”的梦幻世界，就是“得世界边”，出三界，出离苦海，而到达彼岸。
435、凡夫界定是非的标准是什么？（242页）
答：凡夫的善恶，是非标准，是从“自我”的标准去界定，顺我则是，逆我则非，这里很多都带着你的主观意识，觉得自己是正人君子，是非好坏都判定得很清楚。
436、从三果到四果的一个重要关键是什么？（244页）
答：从有学的初果、二果、三果这样都在有为法阶段，但是到后来很重要的关键，就是你要懂得放，这就是从三果到四果的一个很重要的关键。如果你一直抓着，抓着不愿放，还是没办法上岸，纵使用尽了各种方法，还是没有办法上岸。只要你还在用有为法，就上不了岸，至于要怎样切入无为，就是要从法界大自然里面去见法，最后这一关一定要深入到这里，如果你不深入到这里“自我”绝对不会消失。
437、空海师父所说的“瞎子”是指什么？（245页）
答：所谓的“瞎子”是一个比喻，瞎子就是如果有“自我”就会遮障你看到法界的实相。当你有“自我”，就是一个慧眼没打开的瞎子。虽然你有两只眼，但是你看不到法，看不到实相，就是这里所讲的瞎子。因为阳光本来就存在，要看到阳光，只要把眼疾医好，真正要解脱，只要把自我，我慢好好对治，就会很快成为明眼的人。
438、动手术切除翳膜的条件是什么？（245页）
答：要深入看到一切的苦，一切的问题都是自我翳膜在作梗，在作祟，当你真的看到这一层，如实回来面对时，才会决心大死一番。你真正决心大死一番，大丈夫的气势才会出来，于是才会进行开刀动手术，把那“自我”的翳膜去除掉，所以只要自我臣服了，只要自我的翳膜消失了，涅槃彼岸、空就会呈现出来，而彼岸就在此岸。
439、在学佛修行寻觅的过程中应注意什么？（245页）
答：空海师父告诉我们：在寻觅的过程，要坚持寻找怎么样才能迈向解脱，找一条究竟的解脱道，看看能够帮助我开发智慧吗？能够帮助我心灵成长吗？能够真的帮助我解脱吗？而不是只装填一些知识，增加一些知见与常识，好像这样我会很有学问，这些再多也没用。
440、你的修行为解脱还是为人师？（246页）
答：你的修行要为解脱，如果想为人师，你是不会成就的。佛陀是为解脱而修，佛陀不是要成为人家的老师而修行。因此你要为解脱而修行，不要以想为人师而来，不要装填很多的知识。
441、怎么能够使我们的解脱会加快？（247页）
答：所谓真言不美，美言不真，如果你想解脱，就不要想听美言，就应听真言，但是真言都很率直，很露骨的直接讲出来，但你要真正能够去珍惜，你的解脱就会加快。记得！在脱胎换骨的过程中会有苦的，因为跟你以往的认知、习惯、会有截然的不同，唯有你能够真正去接受，唯有你能够去消化它，真正来到“无我”，你才会解脱自在。这是一个相当重要的过程。
442、如何理解人类的我慢与自我事实上都是作茧自缚？（249页）
答：人类往往自以为聪明智慧，一直发展高科技，一直满足自己的欲贪，在高科技上面大部分都是从军中流出来的。人类的高科技，竟然用来猎杀，屠杀人类自己，因为人类的历史可以说就是一部战争史，如果我们没有从根本上去了解，人类很厉害的我慢、自我、事实上到后来都是作茧自缚，自讨苦吃。人类不断的战争，厮杀，世间的苦难苦上加苦，到后来就是苦海无边。佛陀教我们从根本来解决苦海，不是用武力向外去征服，要了悟实相，要看到很厉害的自我，就是这样不断在造作，一直在那里构筑梦幻世界。因此都是人类的我慢与自我，都是在作茧自缚。
第三十四章 溶入一体世界
五五七、二元对立的世界怎样产生的？
答：二元对立是人类头脑中的产物，是以“自我”为标准划分出来的。实相世界没有好坏、美丑之分，它包含一切，是一体无分别的。
五五八、自我划地自限之后，后果是什么？
答：自我从一体的实相世界，划分出自己想要的梦幻世界。自我划地自限之后，从此活在二元对立的世界，落入了无边的苦海。众生一边是要的，另一边是不要的。要的就追，又追不到；不要的就逃，又逃