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答：就在于贪、瞋、痴、因为有三毒烦恼，才有生死轮回，你要了脱生死轮回，必须针对贪、瞋、痴着手。
31、历缘对境怎么解释？（35页）
答：历缘就是在日常生活、在工作、在待人处事之中，所经历的各种缘，对境就是面对各种境界，也就是在一切的行、住、坐、卧、日常生活，工作之中面对所呈现出的各种境界，随时回来看到自己贪、瞋、痴、的展现，当你能看到的时候，才能断除，如果看不到，没有反观能力，就不可能断除。
32、什么叫三妙行？（37页）
答：修行的行就是代表我们的身、口、意行。口行是讲话，身行是动作，意行就是意念，当我们身心柔软、祥和、慈悲，就会展现出三种美妙的身、口、意之行、就叫做三妙行。
33、怎么破除身见结？（38页）
答：无缘大慈，同体大悲，一定是要身见结破除以后才能做得到，因为他看到自己跟众生是一体的，看到众生在茫茫人生苦海里，没有办法真正的安心，再加上当他慢慢走上正法之路解脱之后，回来看众生在苦海中浮浮沉沉，他那一种悲悯之心的生起，必然是由衷而发。因为你的悲心是来自于见到众生的苦，这时候才能够身见结破除，你才能够无条件，无所求慈悲一切众生，才能真正慢慢来到无我。
34、怎样才能做到无我？（39页）
答：《阿含经》里处处都有讲到无我，从五阴、六入处、六界方面解析无我，这是在理论上知道无我，而这里是要真正实际做出来。真的在日常生活中，去展现无我、无私、无条件、无所求、这样就是为法做见证，实际体悟佛法的精髓，然后又展现出来。你的悲心展现，处处所作所为是为世间少苦离苦，考量点是为众生，为世间这样能做多少，你就去做，不是为了个人的名利、也没有其他动机。当你真正具足慈悲之心，才能够把身见结渐渐破除掉，当你的身见结破除掉之后，才能真正慢慢切入无我。
35、什么叫二元对立？（40页）
答：就是不断在分别是非、有无、优劣、大小……目的是衬托出己大人小，己优人劣，己高人低，比如修行人，认为别人修行不好，自己才是正法，自己才是正派的人，别人就不是，异于我者就是外道，顺我则是，逆我则非，这些都是二元对立。
36、看一个人是否在修行、有什么检验标准？（40…41页）
答：所有的修行，要能够有助于断除我们的贪、瞋、痴，如果你的修行没办法让你在历缘对境的时候，来检验自己的贪、瞋、痴，来断除贪、瞋、痴，那就是在世间法里面绕，这是一个很重要的检验标准。
第三章 体会世间苦难——老、病、死
二十五、为什么说老病死都是伟大的天使？
答：老病死经常在刺激你；唤醒你，醒来吧！不要再做梦了。不管你权位多高，财富多大，也没办法摆脱老病死的折磨。
二十六、什么是真正的消灾加持？
答：真正的消灾加持是来自于我们内心的祥和、柔软、冲突减少。有三妙行的具体展现，很多的灾难会化于无形。
二十七、众生的苦是怎样产生的？
答：来自于对抗“无常、无我”的自然法则。
二十八、苦海是怎样产生的？
答：是自己的知见、自己的视野、自己的框框，把我们束缚住了，让我们不能够解脱自在。本来实相真理是“无常、无我”的，但是众生偏偏一直在抓“常”、抓“我”，于是跟实相一直背道而驰，苦海就这样产生了。
二十九、众生不怕死是什么心态？怎样才能真正的不怕死？
答：是一种无奈，怕也没用，无选择余地。
体证到无常、无我，又做到无我。“自我”先死掉，了悟无生之理，即没有生死，生死一如。
三十、所有八万四千法门的目的是什么？
答：都是让我们的心澄静下来，然后有深度的去反观；有深度的去看现象界、去看实际存在的实相。有深度的来看我们内心的不安、内心的苦、内心的恐惧。
三十一、你的生死大事彻底解决了吗？
答：问问自己就知道，你可以欺骗得了别人，欺骗不了自己，也欺骗不了明眼人。因为内心安不安，一看都很清楚，你的眼神会如实展现你内心的安不安。
三十二、修行重要的转折点是什么？
答：修行很重要的关键是，能够看到自己的脸黑；看到自己的贪瞋痴的心态。当遇到境界生起了贪心、瞋心，能够看得到，这是修行上一个重要的转折点。原来的心是向外看，解脱法是向内看，唯有回来看自己的不足，才能解脱自在。
三十三、看到自己的不足，看到自己的贪瞋痴该怎么做？
答：不是一直停留在指责、沮丧、负面的情绪里，这样又在伤害自己，是不对的。当看到自己的不足、看到自己的贪瞋痴，第一要生起惭愧心；第二要对自己慈悲，接受真实的自己；第三让自己归零重新再来。
三十四、禅宗有三句话代表三种境界，是哪三句话？
答：第一阶段：“见山是山，见水是水”，还没有体悟到“缘起法”和“无常法”之前，“见山是山”，是用“小我”在看山水，认为山是无情的，我是有情的，山是山，我是我，互不相干。
第二阶段：“见山不是山，见水不是水”，经过闻思修证后，看到这个也无常，那个也无常；这个也无我，那个也无我。这是以头脑在解析的过程。
第三阶段“见山又是山，见水又是水”，第一阶段和第三阶段同样是见山是山，但却是完全不一样的心灵品质。第三个阶段是无我，证悟到真理实相，认识到山河大地、万事万物、一切众生都是一体的，自我只是一体世界里的一分子，“我”本来是不存在的。这种境界是，看山我就是山，看水我就是水，看花我就是花，与当下的境界溶为一体。
三十五、怎样打开我们的胸襟？
答：多接近大自然，因为大自然所散发出祥和的气息，以及那一种宏大的气魄，能够让我们打开胸襟、打开视野，在每一个当下见到法。修行就是让我们从原来狭小的空间慢慢提升，视野、心胸不断提升就能够有更大的包容量。到最后的层次是来到无限，就是提升到空，这样你才能包容全部，才能溶入一体世界。体证到与众生就在一体世界里面，你会尊重自己，也会尊重每一个人；你会爱护自己，也会爱护每一个人，展现出“无缘大慈、同体大悲”的精神。
三十六、修行为什么要有大悲大愿之心？
答：因为发愿能培养宽广的胸襟。心胸宽广，才能柔软、慈悲。有大悲大愿之心才能证果。
三十七、怎样证初果？
答：先证到无常法印，身心柔软，贪瞋痴很自然的淡薄，这样就能证到初果。（破前三结）
三十八、佛教的核心是什么？
答：佛教的核心是四圣谛——苦、集、灭、道。面对苦建立苦谛，看到集谛，勤修道谛，证到灭谛。
三十九、最核心的苦是什么？
答：最核心的苦是老、病、死之苦。要去认识苦，去体悟苦，才能找出苦的原因。
四十、学佛人消极悲观吗？
答：一般人不是乐观就是悲观，学佛人是如实观，如实面对一切。
四十一、如果没有体会苦谛，灭谛能达到吗？为什么？
答：苦谛是核心，是众生在苦海中的一个实相。如果苦谛没有建立，集谛就看不到，灭谛就证不到，因为苦集灭道是有次第的。
四十二、修行的动力不足是什么原因？
答：是因为苦吃得还不够，要深入去体悟世间的种种苦，修行的动力才会激发出来。
四十三、为什么说危机就是转机？
答：从现在开始，不管你遇到多么不顺利的事、多么苦难的事，记得！危机就是转机。当你去体会、去消化，就可以迈向解脱。如果你还在逃避，不敢面对苦，心灵没办法成长，苦就白吃了。
四十四、持戒的真正目的是什么？
答：减少恶缘，增加善缘。
四十五、什么叫“见不如真，知不如实”？
答： “见不如真，知不如实”是因为在颠倒梦想的世界里，不该抓的一直在抓；不该怕的一直在怕；不该逃避的一直在逃避。当有一天真正具足闻思修基础，止观双运之后，从原来的“见不如真，知不如实”醒过来、觉悟过来，看到实相，才能远离颠倒梦想的世界。
四十六、什么叫苦海？什么叫世间？什么叫出世间？
答：苦海：六根接触六尘后所产生的种种抓取、贪爱，于是就产生了苦海。
世间：六根接触六尘后，产生六识的整个范围，就是我们的世间。
出世间：就是出离苦海。
四十七、什么叫六根触灭？
答：好坏都知道，但不抓取，不被境界牵着走，看到如同没看到，让境界穿流而过。
四十八、当六根触六尘时，凡夫与解脱者有何区别？
答：凡夫：好的抓取，坏的抗拒，心被牵动，成为境界的奴隶。
解脱者：知道好与坏，但心不动摇，不迎不拒，不起贪瞋之心，让境界流过。
四十九、世界有哪二种？
答：1。主观世界：五阴、六根所衍生出来的梦幻世界。
2。客观世界：实相的世界。
五十、什么叫世间集？什么叫世间灭？
答：世间集——遇到顺境一直抓，越多越好，遇到逆境一直在抗拒、瞋恨、逃避。
世间灭——指缘灭，四大涣散破灭。看到现象界的一切，都是生住异灭的变化，没有迎拒之心。
五十一、怎样珍惜每一个缘？
答：大家有缘相处的时候，好好珍惜，但是不黏着、不抓取，而是善待每一个缘。当缘尽的时候，觉得没有任何愧对，安然接受每一个自然法则的演变，不被因缘牵着走。
五十二、解脱与心境和外境是什么关系？
答：解脱是心境的转变，从错误的追求中转变过来。外境是中性的，外境没有障碍你，与解脱没有关系。
五十三、应以什么心态吃食物？
答：修行人能吃素当然好，但最主要的是吃东西的心态，不在吃的内容；不在吃的外相上。就以惭愧心、感恩心、慈悲心来吃食物，因为任何食物都有生命，都是众生。
五十四、怎样