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答：就是开发你的心地光明，不让黑暗覆盖。因光明是身心万有之本源，心光尤如灵光、智光，不可以被覆盖。
296、白骨观为什么是重点？（106页）
答：白骨观是重点，是提醒我们看到这些不要在麻痹，不要在麻醉或是逃避、不去看、怕去煞到，然后就逃、就避、这就没办法如实观。一方面要如实观，一方面要溶入里面，对于贪、瞋、痴、对于放不下那些，对于很多的抓取，才会有一番的脱胎换骨。
297、身念处方面，如何运用这些方法呢？（106页）
答：要看因缘情况，当下适合运用哪种方法，做一个适当的调整，然后选择一种方法逐步深入。你可以在一个方法上体会一段时间，然后再选另外一种方法再来检验，再来体悟，最好各种方法都能够体悟过。
298、打结是什么意思？（107页）
答：就是在六根与六尘接触的时候，有没有被境界所系缚？有没有成为境界的奴隶？这都是功夫很微细的。如果你心不够宁静，是看不到的，不然就是已经跟着境界跑得很远了，你才看到那个影子。这都是心已经进入到相当微细，明觉度相当高，你才能够看到。
299、修法念处时，什么越多越好？什么越少越好？（108页）
答：在法念处，属于善法的七觉支，在修行的过程中，是越多越好，五盖与六根打结方面，是属于恶法，这方面是越少越好。
300、若好好在四念处方面下功夫，会如何呢？（109页）
答：一是七年下来，一定会证到两种果位，不是四果也至少证到三果；
二是七个月内，一定会证到两种果位，不是四果也至少证到三果；
三是七天七夜，必定证到两种果位，不是四果也至少证到三果；
四是一天一夜，修一天就会有一天的脱胎换骨，一天的功效就会产生出来。
佛陀很少立这么明确的保证，因为佛陀确信这是一条非常安全又快速通达涅槃解脱的修行之路，这是一种背书，也是一种保证，因此希望大家好好下功夫。
301、怎么才能够达到出世间法的觉醒呢？（109页）
答：具有一种明觉的心，才能透过如实深观身、受、心、法之后，觉悟身心内外，宇宙人生的实相，清楚了解身受心法，从点、线、面、空间逐步扩展，然后去看到身心内外，宇宙人生的实相。一定要看到整个实相，而后从颠倒梦想的梦幻世界里醒悟过来，自我消失、我慢断尽。成为真正的觉悟者，这就是出世间法的觉醒。
302、修四念处的身受念处，心法念处各达到什么目的？（109页）
答：四念处的身受念处，是以开发第一阶段的觉性为主，心法念处则是要去真正能够见法。
303、身念处的内容包括哪些？（109页）
答：①。身体的一切动作举止都要正知明觉。 ②。正知出入息；
③。具足禅定； ④。光明想； ⑤。三十二身分； ⑥。六界分别观；
⑦。不净观； ⑧。白骨观。
304、受念处的内容是什么？（109页）
答：受（觉）念处之内容包括各种苦受、乐受、不苦不乐受，都能正知其生灭。
305、心念处的内容有哪些？（109页）
答：有贪、无贪，有瞋、无瞋，有痴、无痴，有秽、无秽，是合、是散，是下、是高，是小、是大，有修、无修，有定、无定，有解脱心、无解脱心。也就是当下生起的是什么心？都要能如实观察，如实正知。
306、法念处的内容是什么？（110页）
答：法念处所要观察的内容有以下三个方面：
①。六根与六尘接触后，是否有打结？根、尘触后有起贪、瞋、迎、拒之心就是有打结；
②。当下是否有五盖？贪欲、瞋恚、睡眠、掉举、疑，有的话，是处在哪一盖？
③。当下是否生起七觉支？有的话，是在哪一觉支？
307、空海师父为何强调具备闻思基础后，再修四念处呢？（110…111页）
答：如果具足闻思基础，有正知正见，又有因缘实修四念处，佛陀向你保证不必七年，甚至不必七个月，经七天七夜的专修四念处，就可以证到三果或四果。佛陀绝不开空头支票，也不是天方夜潭。如果没有正法的闻思基础，没有建立正知正见，容易以欲贪为先导而修四念处，如此就越修越厉害，我慢会越修越大。这与佛陀所讲的，断结、断慢的解脱道是背道而驰。所以我们一定要建立起正知正见，具足闻思基础，然后你在修四念处，要迈向证果，初果、二果这样上来，那是不待时节因缘，那是随时都有可能的。但你必须证到初果以上，真正用生命在找法、在修行。
308、什么叫明心见性？（115页）
答：明心：就是开发明觉。见性：就是见到法性。明心见性就是你的心要清醒明觉，这样才能够去看到法性、看到真理、实相。不要认为见到自己的佛性，落入“真常唯心”里而不知道。
309、实修四念处时，从点线面空去如何体会？
答：实修四念处分五个层次，从点线面空上是按以下顺序去体会的。
第一是“点”，内身、内受。很清楚看到你的动作、经行、举止、行住坐卧，语默动静一切都保持清醒明觉，还有六根的出与入，身口意的展现，都属于身受方面的觉察。主要是在动中禅与日常生活行为的观察，时刻观察自己在做什么？身体动作与觉受怎样？这就是修身受念处的重点内容。
第二是“线”。内心、内法。清除觉察内心有贪，无贪？有瞋、无瞋？有痴、无痴？有没有五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉举、疑？如果有是那一盖？这时心所产生的法相。有没有精进的走在七觉知上？也属于法相。法相有好也有坏，但是看你能否如实的觉察到？这是心法念处观察自己内心活动如何？
第三是“面”。外身、外受、外心、外法。这是外面的身、受、心、法观察的过程与阶段。知己才能知彼，只有你真正能够清楚知道你自己的起心动念，你自己身口意的展现，有没有我慢，才能如实看到别人有没有我慢？如能将身比身，将心比心知道自己身受心法的展现，功夫好的就有他心通。知己（内）才可以知外（他人）。这是在先自知有无贪瞋痴慢，内心是否安详、柔和？才能知道他人的内心活动状态。
第四是“空”。内外身、内外受、内外心、内外法。一开始慢动作要分开，先回来认真了解自己，然后将心比心去了解众生，这时还有自己跟众生的区别，再来逐渐的把自己与众生一起来看，一起来比较，很多时候众生所呈现出来的贪瞋痴慢，是给你提供了一面让你反观自己时所用的镜子，让你通过他人心里展现出来这些，来照见你自己内心状态是怎么样？有无三毒？有无五盖？最后是慢慢来到无内无外，真正身见破除，跟众生溶为一体。证初果破身见，还只是粗浅的而已，微细的身见还是存在，只有证到四果时，你的身见才会彻底破除。这是将他人与自己的身心活动一起去体会。
第五是“无内无外”。从无内无外，在扩大到虚空。一开始还有内有外，在不熟练的时候，还会有内与外的区分，只有慢慢来到后面的时候，才会达到无内无外，才会真正身见完全破除，跟众生溶为一体，与虚空法界溶为一体，这是从有为、有修、有证，进入无为、无修、无证的体会过程。这是把那个深层的“自我”与我相完全放掉，身见完全破除，跟众生、跟法界完全溶为一体的过程。
第二十五章 五根、五力
四一八、什么是五根？哪一根为首？
答：1。信根：四不坏净；2。精进根：四正勤；3。念根：四念处；4。定根：初禅到四禅；5。慧根：四圣谛。
五根以慧根为首，慧根统领其它四根。
四一九、五根的重要性是什么？
答：五根是生圣道的根本，没有五根的基础，修行不会稳定。
四二O、先信佛还是先信法？
答：佛告诉我们依法不依人，先信佛法，后信佛陀。对大师、法师更是如此。
四二一、智慧的信和信仰的信有什么区别？
答：智慧的信是求真求证，如同吃到苹果，亲自品尝到法味。信仰的信，未求真求证，未吃到苹果，对佛法停留在头脑的理解和知见上，有疑的成份，不稳定。
四二二、整个修行的过程是什么？
答：就是开发智慧，就是体悟“三法印、四圣谛”，开发出本有的妙智慧。
四二三、解脱者怎样面对过去、现在、未来？
答：过去的已经过去，让它死掉、归零。未来还没有到，不必多想。你能够掌握的、能够活的，唯有现在。珍惜现在的每一个因缘，活在当下，做好该做的事，让生命真正活起来。
四二四、什么叫五力？五根与五力的关系？
答：五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。
五根需要五种力量来扎根，吸收营养，根才有了力量，树才能稳固，慢慢茁壮成长，才能开花结果。
四二五、什么是法身、报身、应化身？
答：法身：一个解脱者体悟到宇宙的真理实相，然后跟法界溶为一体，所展现出来的叫法身。
报身：现象界当下存在的原状叫做报身。
应化身：随顺因缘跟众生广结善缘，众生需要什么而做什么，也就是智慧的运用。
四二六、死神消失的是什么？
答：如果我慢消失了，死神就消失了；如果我慢存在，死神就跟在后面。
增补：
310、什么是信根？（121页）
答：信根就是成就“四不坏净”，建立起了对佛、法、僧、戒的坚强信心。
311、什么是精进根？（121页）
答：精进根就是“四正勤”：已生恶要令断、未生恶令不起、未生善法令生起、已生善法令增广。
312、什么是念根？（122页）
答：念根就是好好修“四念处”，在整个禅修中，都是在培养你行、住、坐、卧、语、默、动、静之中全面的觉醒，正念正知，这是念根的意思。
313、什么是定根？（122页）
答：定根就是四禅八定的成就，至少你要来到未到地定，到初禅的功夫真正要见法，最好具有初禅的定力。
314、什么是慧根？（122页）
答：慧根就�