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四OO、修心念处要观察的内容是什么？
答：心念处是观察心的变化，心是无形无色，但能起作用。一般人的心是僵化的，观念固执是心僵化的展现。通过身念处、受念处的修习，开发觉性，让观察力越来越细、越深，明觉度越来越高。当来到明心阶段，才能看到微细的心里念头。但是心念处的开发，一定要通过实修实证。
四O一、修法念处要观察的内容是什么？
答：法念处是定慧双运，于定慧中观察无常，体证三法印。无常不是一个概念，它是实际的存在，是真理实相。一切现象都是刹那生灭变异，体证到无常，才能体证到无我，然后断结、证果。
四O二、修四念处证果的时间多长？证什么果？
答：真正用功修行，不必七年，甚至不必七个月。经七天七夜的专修四念处，就有可能证到三果或四果。
四O三、什么是“死想观”？
答：设想自己已经死了，把自己溶入到死亡之中。这时候想一想，令你牵挂、痛苦的事，还有什么放不下的呢？“死想观”是一剂猛药，让你随时归零，过去的事，无论多大，让它过去，不再想。死想观有助于淡化自我，放下自我，最后来到大死一番。
四O四、为什么说修四念处成就快呢？
答：因为二六时中都在用功，清醒明觉的活在每一个当下，而且工作、生活、修行三不误。工作时，把注意力放在明显的动作上；走路时，觉察左右脚的变换；休息时，修十分钟出入息念。一切时、一切处都在修行中。
四O五、什么是初步觉醒？
答：开发出明觉的心，清醒明觉的活在当下。但明觉的心是工具，是用来深观宇宙人生的实相。
四O六、什么是最终的觉醒？
答：体证三法印、四圣谛，断除十个结，从梦幻世界里醒过来，成为觉悟者。
四O七、修四念处的目的是什么？
答：修四念处，培养正知明觉是手段，目的是透过正知明觉，去深观内心所打的种种结。修行境界无论多高，如果没有看到十个结，没有断除，都是世间法。
四O八、什么叫“如实观”？
答：宇宙实相的存在，是完整而非完美的。完整是讲好坏、美丑并存。如实观就是如其客观存在的事实，同时看到好坏、美丑二个方面，没有自我意识；没有个人标准；没有框框。
四O九、看到别人得病或死亡，你该想到什么？
答：无常随时都可能发生，疾病、死亡就在身边。不要麻木，提早醒悟。
四一O、一味地从崇拜、祈求佛菩萨会产生什么后果？
答：那是站在不平等的立场，让自己成为次等人民，心灵无法成长。心、佛、众生是平等的，大家相辅相成，要互相感恩，自立自信，才能开智慧。
四一一、伤心的背后是什么心态？
答：是抓取心，是在排斥无常法印。
四一二、看到大自然五彩缤纷、多姿多彩的情形，你该想到什么？
答：人生也是如此，千人千面，不可以要求别人与我们是同一种颜色。要尊重异己，包容异己，拓宽心量。
四一三、修行何时能放下抓取？
答：唯有见性，即体证到真理实相——三法印，才能放下抓取，回归宁静，远离梦幻世界。
四一四、什么叫大彻大悟？
答：了悟宇宙人生的真理实相之后，我慢断尽，自我消失，才是大彻大悟。
四一五、修行与大自然有什么关系？
答：大自然是我们的外身，不能不了解。如果只看内身，深层的我慢很难断除。
四一六、一花一叶告诉我们什么？
答：无常、无我、缘起甚深。
四一七、人类的比较心产生什么后果？
答：大者生我慢，小者生自卑，落入二元对立的世界，活得不真实，没信心。比较心是作茧自缚，自寻烦恼。
增补：
279、在四念处一开头，师父点出了修行中容易出错的分岔点，其内容是什么？（93页）
答：在戒律与名利心上，都要回来检验我们自己，师父说：我只把经历过来的，所看到的一些容易出错的分岔点，让大家知道，因为有些它是很深的，当你有修有证，有名有利之后，如果你走偏了，都不知道，就很可惜。重要的是，真的要息争，回来净化自己。
280、如何避免岔路，正确走上解脱道呢？（95页）
答：当你略有一些心得体悟之后，就到处看别人的毛病，显示我很厉害。这并不是只有修行层次很高的人才会有，我们初基的人就没有。事实上，这是很容易犯的毛病。当你有了正确的闻思基础和正确的心态，这些岔路就可以避免掉。因为你有惭愧心、有柔软心、再加上不停的闻思修证，这一条解脱道才会很快走上来。不断这样向初果、证初果，一路一直上来，才不会被种种的枝枝节节的岔路迷惑了。
281、一般四念处的内观禅修与师父的四念处有什么不同？（96页）
答：一般教四念处的禅修，大部分都在第一阶段的内身、内受方面下功夫，少部分能进展到内心、内法。空海法师带的四念处禅修是完整的从第一阶段一直到第五阶段，把修行的视野，从点线面，再扩大到整个虚空。
282、真正四念处初步阶段应观察那些？（97页）
答：包括个人五阴身心的身受心法都要有，不是光清楚觉察你的动作而已，还有你的感受，是苦受、乐受、还是不苦不乐受。还有当下你是什么样的心态，有没有贪？有没有瞋？有没有痴？都要清楚的觉察到。还有心所展现出来的法相，即是贪瞋痴慢疑。四念处所要观察的法，要着重在心所产生的法相，法相有好的，也有不好的，看你能不能如实觉察得到，因为这是比较微细的。
283、众生所呈现出来的贪瞋痴，是让我们如何？（98页）
答：很多时候众生呈现出来的贪瞋痴，是告诉你，提供一面镜子让你反观，让你照见自己。所以，要很好地用外面的这一面镜子，随时随处照见到我们心里的种种贪、瞋、痴、慢，随时在历缘对境时反观、反省、正确的走在解脱道上。
284、身外与外身有什么不一样？（98页）
答：身外：是身体之外的，于自身没有关系，自身、自我仍然存在着，还有身见。
外身：是身见破除之后，心与空相应，外身是我身体的一部分。
285、如果有身外，就会怎么样？（99页）
答：如果有身外，就有身外之见，有我、有你、有他、有身见之分、贪瞋就会有。
286、原始佛法与大乘佛法的四念处有什么区别？（103页）
答：原始佛法的四念处是：观身如身念处；观受如受念处；观心如心念处；观法如法念处。大乘佛教的四念处是：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。原始佛法的四念处是：观你的身如同身念处，现在当下是怎样的情况？你是如实去看，这样就好。那么你的受，你的心也是一样，如实来看你的感受如何？你的心有无贪瞋、喜乐，然而未必只是苦，尽量保持如实观。大乘佛法的四念处，它是一个预设的答案，然后从给出的答案去找符合它的条件，这不是说对与错的问题，只要你有一个预设的立场，就会失去客观的立场，这些大家可以慢慢去体会。
287、四念处一开始修习时应如何做？（104页）
答：一开始还是要把你的觉察力都放在自己的身上，不要去看外身，不要去看别人。在禅修时，就好像自己在独处，这样才能真正的专心，在当下你的身、受念处上下功夫。
288、修四念处在第一阶段，要怎么样？（104页）
答：第一阶段，在证初果以前，都要以内身为主，当你真正见到法，明觉度也渐渐扩大，逐步稳定之后，再进一步观察外身，其它的依次类推。
289、怎么理解“立念在身”？（104页）
答：就是把你的念头，明觉度都专注放在你的身体上，如实观察当下的姿势，当下所有的动作都清清楚楚的觉察，这是在四念处修行上比较常见的觉察，也就是开发觉性。
290、放松的要领是什么？（104页）
答：放松的要领就是保持明觉。
291、修四念处为什么要有出入息法的配合？（105页）
答：身念处阶段，在动态方面都要清楚明觉。如果在禅修处于静态的时候，要深入到更微细，更深入到宁静的状态，出入息法方面可以带领你进入到比较深的定，比较深的明觉都可以开发出来。所以，四念处方面一样要有前面出入息念的基础。如果修四念处，没有出入息法，进入比较深的方面，你的观察还是很粗糙，因为出入息是要将心的明觉度带入到更高层次，更微细的明觉。
292、什么叫息道？（106页）
答：就是通往坟墓，墓场的道路叫息道。你忙了一辈子，让你能够真正大休息的地方。
293、何谓32身分？（109页）
答：解剖我们的身体器官有：发、毛、爪、齿、粗、细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、团粪、脑、脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、 涎、 痰、小便、概分32身分。佛陀说出32身分，是要破除我们的身见、身相，这是实修上是很重要的。因为众生对这个身见、身相，很不容易破除，一直执为实体，执为实有，但是你却不知道这个身体是由很多器官，很多的众生组合而成，所以佛陀就帮助我们如实来解析这个身体。
294、何谓六界分别观？（109页）
答：这是从身体的组成元素上说，我们的身体是由：地界、水界、火界、风界、空界、识界这六种界组成。是对我们身体的组成元素、材料的分析，也是帮助我们透视这个色身、看清身体材料元素组合的实相，对于破除我见、身见十分重要。
295、何谓光明想？（109页）
答：就是开发你的心地光明，不让黑暗覆盖。因光明是身心万有之本源，心光尤如灵光、智光，不可以被覆盖。
296、白骨观为什么是重点？（106页）
答：白骨观是重点，是提醒我们看到这些不要在麻痹，不要在