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答：师父勉励我们在修习解脱道上，要有非达目的绝不终止的决心与魄力，才能真正一路过关斩将的到达彼岸，不然这条路上会有很多岔路、很多的诱惑、很多的障碍、会把你迷的团团转，然而也不是很难。如果你能依着佛陀走过的这条路，脚踏实地一步一个脚印地走下去，你这一生一世一定可以成就的。解脱道已经呈现在大家的面前，问题是你要不要走？能不能照此去做？愿不愿如实面对你的生死大事？如果你能够如实面对自己，愿意好好地追求解脱道，你会对解脱道越来越清楚，你的信心也越来越稳定，这就是成佛之道。
217、为什么修行的人很多而真正到达彼岸的很稀少呢？（283页）
答：修行人很多，真正能到达彼岸的究竟解脱者实在是很稀少。原因是很多，修行人都被不断的见争、我是、我能、我慢、或名利所束缚，船是划了一阵子，但仍然是原地不动，因为系在此岸，欲界的这些绳索并没有解开。纵然你入了佛门、入了修行门，或是很认真在修行，然而你都是在世间法里面打滚，都是一直在世间法里面转，你知道吗？有没有照见到？这个很重要喔！你越清楚地照见，你离成佛之道就越近，你的成就也就越快。所以如实回来脚踏实地的闻思修证，先把闻思的基础打好，你当下就已经是正思维了。
218、什么是世间法的八正道？（285页）
答：就是有漏的、不圆满、不究竟、有执取、有得失、能转向善趣，这样做至少可以不堕恶道，也就是广结善缘，多积累善根福德因缘，这就是世间法的八正道。
219、有人说修行人要回来度众生，不入涅槃，这样才慈悲，这种说法正确吗？（285页）
答：这是似是而非的说法，你没有真正上到彼岸，你怎么能救众生出离苦海？你自己还在水里打滚、还在水中沉浮，你怎么能救其他众生上岸？事实上，那个苦海讲的就是那个自我、我慢没有消失，你叫人家不要出离苦海，事实上就是告诉人家，你那个自我、那个我慢不要断除，你的我慢、自我不断除，都还继续在颠倒梦想的世界里面，怎么能够协助众生出离苦海呢？佛陀希望大家要上到彼岸，你要出离苦海，必须是那个自我、我慢要消失，这样才能成为真正的善知识，才能真正协助众生出离苦海，到达涅槃彼岸。
220、静虑就是要能够止观、止观的具体内容有哪些？（285…286页）
答：止观的具体内容：就是要去一一体悟，什么是苦谛、集谛、灭谛、道谛？世间祛苦的具体内容是什么？你内心的苦与不安，都要如实的面对，清楚地求证、去体证，才能够真正把苦的原因——集谛寻找出来，你才能够对症治疗，根除生死苦海的病根，你才能够出离苦海。
221、如何体证无常法流、坐在无常的法流上？（288页）
答：你的觉性要真正开发出来，每一个当下都要保持清醒明觉，然后是止观双运，去体证无常法流。开始时你要有一个找寻的过程，要用有为法去体会，因为你还不熟练，就像说你要坐在无常法流上，开始还需要从有为法学习坐在上面，当你体会几次之后，慢慢就会熟练了，你就会很自然的从有为法切入无为法。那么出世间的禅定也是一样、一开始还是要透过有为地学习，当然要真正体证到三法印，真正体证到无常法流，你必须要做到真正的无为。你有为法的去体会无常法流，是跟在火车后面跑，不是坐在火车上（火车代表无常法流），你是跟在火车后面跑。因为你一起心、一动念、去作意、去想象、去体会、去思维的时候，你跟无常实相那一点，它是一直在流动，在分分秒秒的跳动，你跟这一点没有办法同步。你一起心动念、就跟它有一个落差出来，就比如说你现在听到鸟叫声，那个鸟叫的声音传过来，你觉得好好听，当你要跟人家讲说：我刚才听到那个鸟叫声好好听，我跟你讲话的那个当下，那是在讲那个过去。当我在讲的时候、当下正在发出的声音，我就没有听到。所以，有为是跟在火车后面追。但是你要经历过这个阶段，才会知道跑的很累了，不要再跑了，要跳上去了，你会自我放掉、消失掉。当你把自我放掉的时候，就是切入无为，那么你会发现我竟然坐在火车上，竟然坐在无常法流上。
222、当你真正能够止观双运，身心柔软，会怎么样呢？（289页）
答：当你真正能止观双运，身心柔软，你当下的讲话、当下的动作、有没有我慢？都可以马上觉察到的。也就是说，你贪瞋痴的展现，跟你实际觉察到的那个时间距离有多长？跟你的明觉是成正比的。当你的明觉度越高，你贪瞋痴的产生，跟觉察的时间就会越短，到后来你真的保持清醒明觉，身心柔软，你就是坐在无常法流上面了。
223、空海师父是如何勉励我们在修行路上一定要坚持下去呢？（291页）
答：师父勉励我们：修行之路不管前无古人，后无来者，不管怎么样曲折，怎么样孤独你也要坚持下去，这就是正志。要有这种魄力与决心，因修行是大丈夫的事业，非将相所能为啊！所以无论再怎么孤独，再怎么坎坷，我们一定要走下去。因为你会坚信，唯有这样你才能了悟生死大事，出离苦海，唯有这样你才能真正把生命的意义发挥出来，当你真正有魄力、有决心的走在解脱道上，你不会孤独的，会有很多的因缘，很多的善知识协助你的。
第十六章 缘 起 性 空
二九七、缘起性空讲的是什么内容？
答：讲因果。从果地探讨因，又从因地推论到果。
二九八、一个体证无我的人，他什么都空掉吗？
答：修行要破除的是自我意识，而不是去破除那个觉知。体证无我的人，觉知还存在，他清楚的知道外境 ，但不被外境所转。他不抓取外境 ，而是与外境溶为一体。
二九九、请用雷电来说明“识”是怎么产生的？
答：一般人以为雷电，好像是有一位雷公在天上操控，其实雷电是因缘聚合才会有。雷电不是本来就存在，不是从外来加入的，在两大团不同的云未会合之前，雷电是不存在的。识也不是从外来加入名色的。识是一个种子，都是地、水、火、风、空所组合而成。色（四大）与名（空）未聚合之前，“我”是不存在的。
三OO、请用精虫和卵来解释“无我”和缘起的深义。
答：在精虫和卵没有结合以前，生命是不存在的，精虫和卵都是单独的生命体，一样会动，有识别能力，但是当二者结合之后，产生的生命体就不一样，里面有很大的缘起变化，这是“无我”的真义。本来“我”就不存在，这个“我”是因缘错综复杂的变化而产生。在大自然运行过程中，四大聚合，复裹于空——“识”就产生了，有形的身体就逐渐成长。
三O一、请画出图表来解释“心、意、识”三者的关系。
三O二、十二缘起在讲什么？
答：讲集谛，就是苦的因。苦谛是苦的果。
无明缘行：对宇宙人生的真理实相不明了，自我意识强。
行缘识：因为无明而产生种种冲动。
识缘名色：有前意识投胎。
名色缘六入：因为有身心。
六入缘触：因为有六根的存在。
触缘受：来自于接触。
受缘爱：因为有乐受。
爱缘取：因为有贪爱（坏就坏在取上面）。
取缘有：有颠倒梦想的抓取。
有缘生：因为有生，才有老、病、死。
生缘老死：烦恼苦。
三O三、万事万物是怎么来的？
答：此有故彼有。
三O四、十二因缘是从果的现象去找因，每一层都互为因果，请画出图表来解析流转门、还灭门。
三O五、错解“无明”的后果是什么？
答：认为自己是受报而来，业障深重，背负着原罪在修行，内心低下不健康，缺乏自信。
三O六、十二缘起有八个是中性的，是哪八个？
答：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱。
三O七、众生的爱与解脱者的爱有什么区别？
答：众生的爱是有条件、有所求的，解脱者的爱是无条件、无所求的。
三O八、生活中出现了问题，怎样避免冲突？
答：先缓冲下来，留出一个空间，用时间换空间。内心冷静，观察变化，用智慧来处理。
三O九、什么是法？
答：三法印、四圣谛、缘起性空，诠释法界的真理实相。
三一O、为什么从果地起修容易形成狂禅？
答：是用我慢在断慢，是用头脑在理解“无我”，而没有深入体证“无我”，结果我慢越修越大，导致狂妄。
三一一、什么是法住智 ？什么是涅槃智？
答：法住智：三法印、四圣谛、缘起性空。
涅槃智：涅槃、无为、空。
三一二、X是由非X所组成，请用此公式举例。
三一三、皈依三宝最重要的是哪一项？
答：皈依法。依照佛讲的法，去体悟真理实相。
增补：
（下册）
224、空海师父所讲的解脱、主要是指什么？（2页）
答：解脱最主要是把我们内心的那些不平，把我们内心那些苦消除，在怎么高的一个解脱者，不可能让外面的世界没有冲突、矛盾、二元对立。解脱是讲我们自己内心的苦、内心的冲突矛盾、二元对立的那些没有了。解脱要从自己开始，然后慢慢去扩展。
225、请说说起心动念的心理活动过程？（4页）
答：当一个人要起心动念，先有一个意向，一开始会有一个波动，即是意愿开始起动、意向一出来、就从心里起功能、起作用。就会产生意向、波动，当你的意向、波动一出来，就会进一步去做，二元对立的区别、分判、识别，就是在是非、好坏、对错、大小……，就越来越粗，越向外。所以我们修行都是在这个“识”上面也叫识神，用头脑思维在作意、分别、想象……都是识跟意的两个层面上，这就是起心动念的过程。
226、为什么上面说的识是每分每秒都在流动变化的？（4页）
答：因为六根与六尘接触之后，就产生我们这个识�