按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
抓不放啊！内心里面还是在怕无常、抗拒无常啊！这是他有如是回来反观自己，才会这样讲。你不要以为说，我没有这些问题啊！证到初果的人，还没有办法去看到内心里面在抗拒无我，这是已证初果以上的人、继续又如实回来反观到内心在拉扯，他想跳进去，但是又害怕。如果说无我、谁来证果、谁来见法、谁来体悟呢？这是很深的心理层面的问题。
174、何谓观音法门？（250页）
答：当你心宁静的时候，放空去体悟大自然的各种声音，溶入到各种声音里面，然后让他穿流而过。你要慢慢去体会色界的一切无常、声音一样都是一直在无常生灭、变化、即生即灭、即知即灭……都是告诉你无常的法印。所有的声音、所有的色界都是宣说无上甚深微妙法，宣说无常法印，这就是我们讲的观音法门。
175、试述须陀洹的断结证果情况？（250页）
答：一个修行者有初禅的功夫，能够止观双运，成就四不坏净，见到法，体证到无常法印，体悟到空，能够断身见结、戒禁取结、疑结，这样还没有离开我慢，知见还没有真正清净、可以说证到初果，但是你那个我慢还是没有断。
176、试述斯陀含的断结证果情况？（251页）
答：有了初禅的止观双运、又体证到空的世界、让种种的境界穿流而过、不迎不拒，这时各种声音，以前可意的境界，现在也不会干扰你；以前不可意的境界、也不会阻碍你。此时种种的相虽有存在，有也等于没有叫做声相断，其它以此类推。但是你证到这种情况，还是犹未离慢知见清净，还是没有断我慢，还没有真正体证到无我，还没有知见清净。如果一个修行人能够稳定在这种情行之下，随时可出可入，随时能够体悟、体证到这种无相，叫做证二果。一个人如果能够进入到这种无相的世界，他的贪瞋也会淡薄，而且前三结也会有很多的断除、尤其是身见结的我执、我是、我能、我慢那些，都会有较大的降服，身心已经很柔软，因此他已经进入到无常法流里、疑结也都破除了、因为他就浸泡在无常法流里。他深深的体悟到，整个现象界的一切存在都是在流动、都是在刹那变化啊！
177、怎样让法界的法流穿流而过呢？（251页）
答：保持清醒明觉、然后放空、让各种声音自自然然的穿流而过，体悟到法界的法流。如果你能够真正放空、也不迎不拒、鸟的叫声让它流过、火车的声音也让它流过、这样有相也是无相，叫做色相断、声相断、因为那个境界已经不能障碍到你，你也不会去黏着它，就这样保持不迎不拒，让法界的法流穿流而过。
178、试说明撞到墙的深义？（251…254页）
答：因为我们所谈的是进入无色界，心意识这方面的问题，你有没有我慢、还有没有自我？这是非常微细的。一定要实际入禅定，进入到里面才可以。当你还有我、自我还在，当一些境界进来，有时候会有比较大的冲击时，你就会引起比较明显的反应，这就是撞到墙的深义。也就是说，你还没有真正的空，还没有真正的无我，犹未离慢、还没有知见清净，自我还在后面作祟。
179、试述阿那含的断结证果情况？（252页）
答：一个修行人看到自己贪瞋痴断了，但事实上还没有彻底断除，只是说我这一段期间、已经没有贪瞋痴了，我已经一个礼拜或我已经一个月没有贪瞋痴的展现了，他觉得这样已经是解脱自在。但是佛说这是进入无所有，指出犹未离慢、还没有知见清净，为什么呢？到这里虽然五下分结已断，但深层的我慢仍然没有断，自我还在后面作祟。他没有看到这些，这就是五上分结还没有断。到此他能观察到色相断、法相断、是名无相、但犹未离慢，再深入观察到贪瞋痴相断是名无所有，但犹未离慢，此时他还是法空我不空，深层的自我仍然紧抓不放，万法归一、但还不知一归何处，那个自我还是怕无我，还是不敢放、没有全然的死掉。这算是证到三果的阿那含圣者。
180、什么是以慢断慢呢？（252…254页）
答：初果到三果，都还是用自我在修行的世界里，所谓以慢断慢，是说我贪瞋痴都断了，我觉得我断贪、断瞋、断痴，那就是一种以慢断慢的过程。但不管你再怎么认真的断，这个慢都还在，自我没办法断自我，这一把剑再锐利没办法断剑本身，自我没有办法断自我的。
181、怎么去体会这个我的存在、生起感恩心呢？（254页）
答：这个我的存在，是需要很多的因缘聚集以后才产生的，就算你成佛了，我还是要靠这个世间种种因缘啊！我还是需要大地的支撑，还是需要空气的供养，还是需要喝水，还是需要阳光。只要你能慢慢去体会，当你体会到一分我是、我能、我慢就会断一分，然后你的身心就会柔软一分。正是众多因缘，才有你今天的成就。当你体会到这些之后感恩心、慈悲心就会自然流露，就进一步深入体会到，这个我就是因缘所生啊！就是缘起法则啊！就能更深一层去体证到无我、到最后我是、我能、我慢就会断除。
182、了悟无常的目的是什么？（257页）
答：万事万物都一直在生灭变化，你处处都要看到缘生缘灭，整个世间的一切人、事、物都是一直在缘生缘灭，当你彻底了解无常之后，你就会珍惜每一个缘起，你的生命会全然的活在当下，该做什么，我们就全然地去做，尽心尽职的去做，不会投机取巧，就是全然的活在每一个当下。所以了悟无常是让我们能够渐渐地去坐在无常法流上面，珍惜每一个缘起，让你的生命全然的活在每一个当下。
183、无为代表什么？（258页）
答：一个解脱者不是什么都不做，无为并不是什么都不做。无为是阿罗汉的世界，无为代表他不会去背道而驰、不会在那里颠倒梦想，他的所作所为会顺乎天、应乎人，会跟整个大自然运行法则一致。
第十四章 四 圣 谛
二五七、为什么很多修行人依人不依法？
答：因为对真理实相——三法印和四圣谛没有体悟，更没有体证到。所以只好找个师父或大师做依靠。没有正知正见、没有自己的体悟，别人信什么，他信什么；别人说什么，他说什么。
二五八、四圣谛的内容是什么？学佛人对四圣谛没有深观体证的结果是什么？
答：苦、集、灭、道。苦：苦的现象、相状；集：苦的原因；灭：出离苦海；道：走在八正道上。苦谛当知当解，集谛当知当断，灭谛当知当证，道谛当知当修。
如果一个人没有见到四圣谛，没有体悟到三法印，就会像轻飘飘的棉花团一样，一会飘东、一会飘西，到处找人、找法。如果能够对四圣谛进行如实深观、体证，就如同地基深入地中，很稳固；任四方猛风吹袭，也不会动摇。
二五九、一个没有证四果的人，能辅导别人吗？
答：可以。但必须是如实而说，把自己知道的、证悟到的告诉别人，未证悟到的不要讲。
二六O、最初的实修训练该怎么做？
答：让所有的动作都慢下来，腾一个空间和距离出来。有了空间和距离，才能便于观察；才能看到自己是否有冲动、无明行；才能产生智慧。最重要的是心要柔软，心柔软“我慢”就减少。
二六一、如何落实实修实证？
答：法义闻思基础一定要有。不要像赶鸭子、赶进度的心在听闻，这样会错过很多的重点。要以宁静的心来听，心要放空、柔软。当听到哪方面可以落实，马上就去做，随时在历缘对境中反观。看到自己的贪、瞋、痴、我慢，进一步就去找出它的原因，不要逃避。
二六二、修行人的信心什么时候能坚定？
答：当体悟到“三法印”、“四圣谛”，证到初果的时候，信心就会十分坚定。
二六三、世间法和出世间法的修行有什么区别？
答：世间法的修行，以有所得的心，越修心越僵硬，我慢越大。出世间法的修行，以无所得的心，越修身心越柔软，软化我慢，体证无我，来到无我的境界。
二六四、怎样生起超越轮回的魄力和决心？
答：一个人真正体会到生死轮回的苦；体会到内心的苦、众生的苦，看到了众生在苦海中浮浮沉沉，而真正要求解脱，粉身碎骨在所不惜的魄力，决心才会出来。
二六五、为什么修行人多，成就的人极少呢？
答：最重要的是没有深刻去体悟老、病、死的可怕和生死轮回的痛苦；没有用生命去修行的决心和魄力。其次是没有建立正知正见，往往在方便法上下功夫，盲修瞎练。
二六六、怎样才能找到苦的原因？
答：让心静下来，勇敢的面对苦，不逃避苦，才能找到苦因，进一步去断苦。
二六七、什么是集谛？什么是灭谛？
答：集谛：是苦的原因。但这不是实相，是众生对抗无常、无我的法印，抓常、抓我而产生的。
灭谛：是苦的止息，是解脱自在的世界。
二六八、为什么说佛陀是大医王？
答：佛陀知道众生种种病的症状，就是苦集灭道。苦是出来的症状，病因是治病的根本。因为要对治病因，所以要去修、去证。当你证到灭谛，病就好了。
二六九、实修实证的内容是什么？
答：三法印、四圣谛。
二七O、证果的次第是怎么来的？
答：是根据对“三法印”体悟的深浅度，而划分出初果到四果的次第。体悟浅证初果，体悟深证三果到四果。
二七一、修行人都知道四圣谛，这样不够吗？
答：知道四圣谛很容易，知道只是头脑里的一个知见和概念。对四圣谛必须去深入的体悟，否则，修行只会停留在表层。这就是为什么修行人很多，而成就的万人不得其一的原因。
二七二、实修实证的第一个内容是什么？
答：体悟无常。让心静下来，保持明觉，在日常生活中处处看到无常现象，再来要看到进一步更微细的无常。
二七三、修行解脱之路的步骤是什么？
答：1。打好闻思基础；2。实修实证；3。在生活中反复检验、磨炼。