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这些小鬼们如此冒犯老寿星，不被老寿星所斥，老寿星尚有何面目苟存于世乎？
相对起来，你们的礼品却是各有千秋，心仪的衬衫极高雅，老寿星已于华诞之日穿上，
一派“可怜寿星倚新装”打扮，好像一张银纸，包了一个有双脚的炸弹；李宁的骨董花瓶极
典雅，摆在那里，提醒我花瓶只是花瓶做得，人是不可做花瓶的——但美女除外、“李瓶
儿”式美女尤其除外，我早就说西门大官人是中国文化之一，其与“李瓶儿”之事可证也；
文茜的四十五名美国歌星与十六名加拿大歌星援非饥民演唱专辑（WeAreTheWorld），听了
一遍，对五十老翁艺术水平而言，固不乏鬼哭狼号（并且是洋鬼哭、洋狼号）之处，但有些
歌词却好，那首《流泪还不够》（TearsAreNotEnough），题目尤佳；《多一点爱》
（ALiitleMoreLove），似最好听。文茜说送这张唱片是“代李敖行善到非洲去、罗宾汉到
非洲去”，意存戏谑甚明。幸好我不是三毛，我之人道，给中国自己人犹且不足，对非洲固
“不能人道”也！写到此处，想到昨天香港《九十年代》转来港仔李惠慈者写给李敖的信，
李惠慈根本不知李敖为何许人，她只在一本《三毛昨日、今日、明日》书上，看到李敖论三
毛伪善一文，就写信来……
李敖先生／小姐
你好，很唐突写信给你，原因是你的一篇《三毛式伪善》像一盘冷冰水从我的头顶一灌
而下，令我顿然清醒，继而燃起一点冲动向你提笔，你说三毛伪善，这是我看了不少三毛著
作后的感受，亦是我继续看下去所要追寻的，今天被你道破，可见我心中淋漓尽致的感
受……
在此我很多谢你，因为你为我解开了一个结，而因此我学到了一点宽宏的量度，因为我
明白三毛只是一个脱不离平凡、俗世的女子，可能她要生活所以要伪善吧……
可见根本不知李敖为男为女者，读了李敖之文，也可顿开茅塞。这封港仔的信，其实阴
错阳差，是我最好的寿礼。它虽然把老寿星给“人妖”了，但是这样知文而不知人，才真是
客观呢！台湾读者对我太主观，爱惜失度，未免王八蛋一点。拉斯金（JoheRuskin）呼吁你
只要看一个人的书就好了，不必看他这个人，实乃真知者言。我如今闭关，使人人不得得睹
龙颜，目的之一，似在贯彻拉斯金之言耳……信笔所之，三千金以为然否？专此道谢，并请
“金”安
寿星 李敖 一九八五年四月二十六晨
拉斯金说看书不必看作者，我引申其义，看画不必看本人，华特，奥托这幅画中裸女本
尊，早已红颜老去，还能看吗？人能洞悟此义，当知幻方是真，而真反有不如幻者；幻方是
永恒，而真反烟云过眼者。华特·奥托的画中裸女，中国人中，亦有类比者。一九六四年我
在“文星”时，用餐或谈话，常到附近一家咖啡厅。老板娘是一位上海籍的年轻女人，为了
解决娘家经济困难，嫁给了一个流氓丈夫，婚姻自然不如意。
这位年轻女人长得清秀匀称，眼睛不大，但含情脉脉；嘴唇丰满，给人一种一看就想吻
它的（kissable）冲动……（略一编者 狗屎编者－文岭）我在咖啡厅中最欣赏的一幅画面
是：远远的偷看她的小腿，她坐在那边，一腿盘在另一腿上，小腿呈现得更为诱人。终于一
天傍晚，我约她到我家，她同意了。在计程车上，在旗袍开权处，我看到露出丝袜上端的大
腿，那是我最喜欢看也最喜欢摸的部分。四分之一世纪以后，我写道：
中国传说中黄帝做衣裳，黄帝元妃两陵氏之女螺祖教民养蚕，自此中国人独霸丝业二千
年。奇怪的是，中国人只发明丝衣丝裳，却没发明丝袜，这真是千古遗恨。
中国的养蚕术，在六世纪时被两个洋和尚学到，他们私盗蚕卵，运到欧洲，从此中国人
独占市场的局面逐渐打破，丝衣丝裳之外，泽被女人大腿——洋鬼子巧夺天工，造出丝袜。
十八世纪英国文学家约翰逊（samuel Johnson）歌颂丝袜，意谓丝袜引人大动、情嗜随
之（The silk stockings and white bosoms of actreses excite my amorous
propensities。）。
现在二十世纪九十年代，丝袜的工业，早越蚕丝业而上之，吸引人的程度，自亦在十八
世纪之上。现在流行的是二会一一件头的裤袜，固然不错，但却失掉了用吊袜带的趣味。用
吊袜带时代的女人，她们在内裤与丝袜之间，就是吊袜带发生作用那一段，大腿是裸露的。
冬夜时分，与美女夜游，坐在车上，伸手去摸那一段大腿，虽约翰复生，亦将别著福音，以
告来者。“深情那比旧时浓”，今不如昔，吾于丝袜见之。
文中指的，就是她的大腿。她大腿有丝袜时令我神往，丝袜脱下来时令我魂销，美腿当
前，人生还有什么比这更值得看的呢？一七八0年，富兰克林在法国做大使，在跟法国名女
人上床之余，写过一篇《美腿与丑腿》（TheHandsomeandDe－formedleg）的文字，大意
说：世上有两种人，他们的健康、财富和生活上各种享受大致相同，结果却一种人是幸福
的，另一种人却得不到幸福。这两种人对物、对人和对事的观点不同，对他们心灵上的影
响，也就因此不同，苦乐之分，也就在此。我始终相信，涉及美丑范围，人的一生，可以只
见，‘美腿，，而对“丑腿”避而不见；但涉及真伪善恶范围，我们却不能逃避。我们不能
崇真而不去伪、不能扬善而又隐恶，但对，‘美，，上面的“美腿”而言，则除了快乐的亲
近，无复其他……（略…编者 狗屎编者－文岭）《水济传》王婆讲讨女人喜欢的男人要有
五条件，就是“潘、驴、邓、小、闲”，“潘”是要像潘安那样漂亮，“驴”是要像驴那样
有大鸡巴，“邓”是要像邓通那样有钱，“小”是要细心体贴，“闲”是要有时间。五条件
之说，既真且谑。我对跟我上床的女人，也有五条件，就是。‘瘦、高、白、秀、幼”，
“瘦”不是皮包骨，而是skinny，该译“瘦不露骨”，我在床上绝对忍受不了胖，同理类
推，我也不欣赏大奶的女人，大奶总给人笨笨的感觉，美国近年来流行大奶，PLAYBOY等杂
志上所见多此类健妇，令人胃口倒尽。至于中国女人，争取自由，自手脸而外，胳膊和腿总
算也有出头天了。但是，女人总是不知足的，她们“天生丽质难自弃”，不但难自弃，还想
公诸同好，于是露奶一事，便终不免耳！在这露奶的先驱者里，“咨尔女士，为奶前锋”之
尤，就是陆小芬。陆小芬之露奶也，并不直接去露，而露得极有技巧。例如，在《看海的日
子》电影里，据说以少妇当众哺儿姿态，名正言顺的露了一部分。当国民党新闻局严加查禁
陆小芬的乳房时候，影片公司老板揭了底，说电影中的乳房是替身之奶，并非陆小芬之奶，
你们新闻局查禁彼奶非此奶，报告大官人，你们弄错了！虽然如此，新闻局却不管那么多，
反正“有奶就是‘陆’”，他们是不认错的，还是直扑此奶、径行登“陆”，予以查禁。不
过，自陆小芬以后，写真集蜂起，新闻局禁不胜禁，于是众奶毕出、群奶尽现，但十九皆不
佳，不是不够看，而是太够看了－太大了。至于以“波霸”号称者，更是要命，一波未平，
一波又起，殊瞩非是，我是绝对反对的。我不喜欢大奶女人，也不喜欢大屁股女人。我认为
喜欢大屁股的人是野蛮的。非洲女人由于骨盘稍小，进而对大屁股歆羡，乃至进化到屁股上
有储存脂肪隆起，叫做“尻肿”（steatopygia）。“尻肿”者，医学上别译“女臀过肥
症”者也。散居在南非沙漠地区的布施曼人（Bushman）和蓄养牛只的哈腾脱人
（Hottentot），身高不满五尺，个个却屁股翘得可凶。随着文明的进步和审美标准的演
变，“尻肿”式的大屁股、乃至过大的屁股，理应不再流行，希腊爱神塑像中的美女身段，
今天看来，总未免昔其过肥；中国仕女绘画中的美女造型，今天看来，也未免嫌其稍胖
也……（略—编者狗屎编者－文岭）这可爱的上海籍的年轻女人，虽不“瘦不露骨”，但肉
得…匀称、乳房、屁股也都如此白白的露在我眼前，令我喜欢，可说是我雅好“瘦不露骨”
女人的一个例外。她跟我“私通”，地点在安东街二三一号我租的三楼，三楼在王尚勤赴美
后，到我搬出，其间只上床了这一个女人，并且只此一次。她让我充分占有了她、满足了她
和我，当我从她裸体上起来，我发现她满眼泪水。她走的时候，留了一张照片送我，暗示从
此永别，那是一九六四年春天的事，我二十九岁。
我跟这位上海籍的年轻女人“私通”，是我生平与有夫之妇两次“私通”的一次，这种
“奸夫”身份，我只做过两次，并且只有两次。最重要的一点是，两次对象的丈夫我都不认
识，以我的道德标准，我不会跟朋友的老婆有任何不够朋友的事，这也就是柏杨栽诬我与他
大大有染而令我愤怒的原因，因为绝无此事！你柏杨自己要做王八，随你的便，但乱认“奸
夫”却不可以，尤其认到无辜者你的恩人头上，更不可以。
但是，如果“私通”对象的丈夫我根本不认识，我就没有任何道德上的故障。此外，还
有一个假设性的条件、就是对象的丈夫我固然不认识，但“私通”如果有利用权势伤害别人
或影响公众利益之处，我也不会做。法国哲人卢梭、美国哲人富兰克林、英国哲人罗素，都
是有名的风流人物，但他们只见高情雅致，不见绯闻丑闻，为什么？就为的是他们并没利用
权势伤害别人或影响公众权益，他们从不会付什么“遮羞费�