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Ъ偷任侍狻Ｈ橹鞯妓枷胧羧寮摇Ｆ湮难枷胫饕鳌拔亩烨椤钡钠孀非笮问降奈姆纾髡拧拔槎煳摹保孕问降幕饔靡埠苤厥樱⒕咛逄教止顾肌⑿薮堑确矫娴奈侍猓衔难У姆⒄贡浠苌缁嵯质档挠跋旌椭圃肌Ｆ湮难枷耄唤龆灾泄难Ю砺鄣慕ㄉ璨钤队跋欤乙鸸庑矶嘌д叩闹厥印！段男牡窳返淖髡吡踣模ㄔ�465—约532年），字彦和，原籍莒县（今属山东），世居京口（今江苏镇江）。早年笃志好学，因家贫未能婚娶，依靠和尚僧佑的接济为生。梁武帝时，他曾任奉朝请、东宫通事舍人等职，深得昭明太子萧统的重视。晚年出家为僧，法名慧地。早在南齐末年，他便完成了《文心雕龙》这部古代文学理论批评巨著。过去，人们一直认为《文心雕龙《成书于南朝梁代，纪晓岚指出：“据《时序》篇，此书实成于齐代，今题曰梁，盖后人所追题，犹《玉台新咏》成于梁而今本题陈徐陵耳。”这是《文心雕龙》研究史中最早提出的该书“成于齐末”说。他在《四库全书总目·〈文心雕龙〉提要》中亦做如是说。在《文心雕龙·原道》的眉批上，他又论说：“自汉以来，论文者罕能及此。彦和以此发端，足见在六朝士之上。”对刘勰在文学理论上的历史性贡献，给予了高度的评价。纪晓岚评定的是清人黄叔琳辑注的《文心雕龙》本，后人将黄注与纪评合刊，这便是《文心雕龙》研究者所熟知的《文心雕龙》黄注纪评合刊本。纪晓岚所以评阅《文心雕龙》，是因为他的文学批评观在许多方面与刘勰相通相近。刘勰在《知音》篇中认为：“缀文者动而辞发，观文者披文以人情。”纪晓岚则认为：“文章一道，关乎学术、情性。诗品、文品之高下，往往多随共人品。”这里，纪晓岚不仅肯定了刘勰提出的命题，而且发展、丰富了这个命题：文章关乎性情，文章关乎人品，文章关乎学术。然而，他们之间也有意见相左的时候。依然是人品、文品这个问题，刘勰为论证“各师成心，其异如面”，举了大量文学史上的实例，因而断言：“触类以推，表里必符。”纪晓岚却不同意他这种绝对化的说法。在纪评《文心雕龙》中，他写道：“约略大概言之，不必皆确。百世以下，何由得其性？人与文绝不类者，况又不知其几耶！”他在《四库全书总目》的许多诗文评里，便屡屡揭示出文学创作活动中“人与文绝不类”的种种情形。刘勰主张用比较的观点去评论作家和作品。对此，纪晓岚给予极大的认同。他在《四库全书总目》中对宋人邵宝编纂的《苏门酬唱集》评论说：“比而观之，可以知其才力之强弱与意旨之异同。较之散见诸集，易于互勘，谈艺者亦深有裨也。”正是因为纪晓岚在《文心雕龙》中写下了大量的精辟博深的评语，所以在清代便有黄兰修等人断言，《纪评｛文心雕龙）》尤不可不读。”
乾隆三十六年，纪晓岚点勘了《王子安集》。王子安即王勃。王勃（649—676年），字子安，绛州龙门（今山西河津县）人。隋末著名学者“文中子”王通之侄。唐高宗乾封元年（666年），举幽素科及第，授朝散郎。沛王李贤（即注《后汉书》的章怀太子）慕其名，召为王府修撰。当时京城长安风行斗鸡，诸王子也乐此不疲，王勃戏做《檄英王鸡文》。高宗知道后，认为这是在诱使诸王子争斗，将他赶出了沛王府。他在四川漫游了一段时间后，被补为虢州（今河南灵宝县）参军。因恃才傲物，同事们都嫉恨他。官奴曹达犯了死罪，藏在王勃的住所。他怕走露风声，便杀曹达灭口。事发以后，本应处死，后遇赦革职。其父王峙也被连坐，由雍州（今陕西西安市方围：东至渭南县，西至乾县，南至秦岭，北至铜川市）司功参军贬为交趾（今越南河内市西北）县令。高宗上元二年，王勃去交趾探父，渡南海，堕水溺死。王勃六岁时便善写文章。他与李炯、卢照邻、骆宾王齐名，并称“初唐四杰”。他们虽仍承六朝余习，却又积极倡导刚健雄迈的文风。王勃在文学上的成就尤为突出，特别长于记、序、碑铭体的写作。他的《滕王阁序》是历代传诵的名篇。王勃原有集二十卷，已散佚。今传《王子安集》十六卷，是明末张燮依据《文苑英华》诸书采辑而成的。清代蒋清翊有《王勃全集笺注》，见《全唐文》第一百七十七至一百八十五卷。纪晓岚点勘的《王子安集》即明末张燮依据《文苑英华》诸本采辑而成的十六卷本。他在《四库全书总目·〈王子安集〉提要》中说：“勃文为‘四杰’之冠，儒者颇病其浮艳”说，并解释道：“‘身名俱灭’以责轻薄子，‘江河万古’指‘四子’也。”他又在此《提要》中引唐代一行僧、段成式、韩愈和宋代洪迈等人推赞王勃的文字作为论据，并进而说：“韩之所以推勃亦为不浅矣。夫一行、段成式博洽冠绝古今，二甫、韩愈诗文亦冠绝古今，而其推勃如是。枵腹百战之徒，掇拾语录之糟粕，乃沾沾焉而动其喙，殆所谓蚍蜉取撼树者欤？今录勃集，并录成式及迈之所记，庶耳食者无轻底焉。”从这段文字中，不难看出纪晓岚对王勃的诗文也是极为推崇的。
乾隆三十六年，纪晓岚点勘了《韩致尧集》。纪晓岚在《四库全书总目·〈韩内翰别集〉提要》中对韩偓的评价极高：“偓为学士时，内预秘谋，外争国是，屡触逆臣之锋。死生患难，百折不渝。晚节亦管、宁之流亚，实为唐末完人。”纪晓岚点勘的即《韩内翰别集》。他对唐以后一些评家责难韩偓诗风的香艳很不以为然，在《〈韩内翰别集〉提要》中，为此大鸣不平：“其诗虽局于风气，浑厚不及前人，而忠愤之气时时溢于语外。性情既挚，风骨自遒。慷慨激昂，迥异当时靡靡之响。其在晚唐，亦可谓文笔之鸣凤矣。变风变雅，圣人不为，又何必定以一格绳之乎？”
纪晓岚一生评论的书籍，远远不仅这些。这些评论，皆属当时学术前沿的焦点问题，奠定了纪晓岚在中国文化史上的大家地位，是纪晓岚之所以成为纪晓岚的根本原因。
方圆实战：要隐藏自己处世做人的智慧
势不能为则不为，如果势不能为则偏偏要勉强为之，必然是既不会获得成功，甚或因此忍受失败和屈辱。因此他讲，“连环可解，我不敢；知不可解者，以不解解之。”这是纪晓岚的人生智慧。做人的智慧要隐藏起来，不可向人卖弄，卖弄处世智慧会令人反感。
纪晓岚的朋友何子山先生向他讲了这样一个故事：
雍正初年，有一道士善于用符降妖。他曾经到西山极深密处，爱其林泉，打算结庵习静。当地人劝告他说：这里是鬼魅之巢窟，伐木采薪者非结队不敢入，甚至连狼虎都不能居，先生应该慎重考虑。然而道士仗着自己有道术，因此并没有在意当地人的劝告。
不久而鬼魅并作，或盗窃其盖屋所用木材，或迷惑其工匠，或毁其器物，或弄脏他的饮食。如果道士行走在荆棘中，总是步步挂碍。如遇到野火四起，风卷树叶，千手千目，应接不暇。道士非常生气，便利用道术结坛召雷将，欲对鬼魅进行讨伐。然而神降则妖已先遁，大索空山无所得。可当诸神离去，则鬼魅数日又集。如是者数回，诸神厌恶道士虚报敌情，再招时便不复应。道士无奈一手结印，一手持剑，独与鬼魅相战，竟为鬼魅所败，被拔须败面，裸而倒悬，遇樵者始得解，狼狈逃去。
纪晓岚因此感叹说：“道士不过是依仗其道术罢了。然而势之所在，即使是圣人也不能逆；党群之已成，即使是至尊的帝王也不能破。事久则难变，人众则不胜诛啊。所以唐代想除去牛、李之倾轧，甚至难于河北之藩镇。道士不明白众寡形势，客主之局，不量力而婴其锋，取败也是理所当然的。”
另有一则故事：浙江有一僧，立志精进，誓愿艰苦，甚至从未有躺在床上休息的时候。一天夜里，看到有一美艳的女子从窗户中偷看，知道是心魔来了，立即禅定，如同没有看见。女子蛊惑万状，终不能近禅榻，如此连续数夜，也终不能使该僧起一念。
女子觉得黔驴技穷，便远远地对他说：“师傅有此等定力，我当然应该断绝妄想。虽然，师傅为作天中人，知近我必败坏道，因此怕我如同虎狼，可即使努力得到非非想天，也不过柔肌著体，如抱冰雪；媚姿到眼如见尘埃，仍是不能远离色相啊，如果心到四禅天，则花自照镜子，而镜子可以不知花；月自映水，而水不知有月，这才是远离了色相。如果能达到诸菩萨天境界，则花亦无花，镜亦无镜，月亦无月，水亦无水，乃无色无相，无离不离，可以为自在神通了。师傅如果敢让我接近一步，仍是一尘不染，则我也钵依佛门，再不敢相扰于你。”
此僧自认为他的道力足以胜魔，便坦然同意。结果，此僧最终经不起女子的千般娇媚，万种风情，败在她的石榴裙下，与她媾合了一夜，毁了戒体。事后懊悔失志，还俗了事。
纪晓岚就此评价说，“磨而不磷，涅而不缁”，只有圣人才能做到，大贤以下的人是不能做到的。此僧中人激将法，遂开门揖盗。天下自恃可为，遂为人所不敢为，终至溃败决裂，此僧不就是一个例子吗。
纪晓岚所持的仍然是中庸之道。中庸，即可物我两忘。中庸，即不偏不倚。中庸者，决不偏执，不执著。纪晓岚深谙中庸之道，从他对待收藏品的态度上就可感觉到。
纪晓岚拥有过不少古玩，然而，他不是占有狂，也不是守物奴。纪晓岚是位比较开明的收藏家，他认为世间万物，有聚有散，并无固定不变的主人。即使终身厮守，百年之后，又不知为谁人所占有，于你只不过电光一瞥，雁过长空，虚幻一场，不如“且随现在缘，领此当前趣”，想铭�