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一直在一旁察颜观色的纪晓岚，这时忍不住笑个不停。
为了这个问题，马夫人说他也没有用，明鸾劝他也无效，使她们伤透了脑筋。既不能不要人家来谒见，又不能防止他笑，始终想不出一个好办法来，在他发笑的时候，及时解围，避免尴尬的场面出现。
有一天家人忽报有李太守来谒，纪晓岚出来接见。当他见到那位太守额上生有一颗核桃那么大的肉疣，又禁不住大笑起来，巧在这时婢女小如捧茶出来，走到纪晓岚身边，被他突然的笑声吓了一跳，捧着的茶碗失手落地。
锵然一声清脆的响声，茶碗在晓岚面前粉碎。这突然而来的情况，却意外地把他的注意力分散，笑声也不知不觉咽了回去。
纪晓岚定了定神，向李太守说：“你身为府尹，统御僚属，额上生这么一颗东西，实在有碍观瞻，我告诉你一位郎中，在小东市周家古董店对面，他有专治此症的秘方。”，多谢大学士德意，敬请明示！”李太守原以为纪晓岚的笑，是奚落他，心下正觉不快。现在听晓岚说是要替他介绍名医，转为感激，所以没等纪晓岚的话说完，就急忙拱手道谢。
“不过这位郎中对他的秘方不轻易示人。”纪晓岚带了一脸关切的神情说，“你最好先备一份厚礼，同时告诉他，你的身分和不得不治的苦衷，也许他会答应替你治疗。还有，别忘了说是我介绍的。”
“多谢大学士厚爱，学生告退！”李太守怀着一颗感激不尽的心情，告辞而去。
纪晓岚却又大笑起来。
马夫人以为既然方才婢女砸了一个茶碗，能止住了他的笑声，何不如法炮制？于是她立即抓起一个茶碗来，朝纪晓岚面前一摔，谁晓得不但没能使他笑声停止，倒反而笑得更厉害了。
原来这方法只能用一次，第二次就不灵光了，眼看他笑得前俯后仰，捧腹不止，也束手无策，只好任其笑个尽兴方休。
李太守离开纪府之后，迫不及待地遵照纪晓岚的嘱咐，买了份厚礼，微服跑到小东市，费了半天劲，才找到周家古董店对面的王姓郎中。
他抱着很大的期盼和喜悦的心情，踏进了郎中的家门，却万万没有想到，一见到那位郎中的面，两个人同时都愣住了。
李太守像是被人劈头泼了一盆冷水，气恼得七窍生烟，当时一言不发，掉头就走，一路上懊丧不迭，暗骂纪晓岚不已。
原来那位郎中的额头，也长有一颗同李太守差不多大的肉疣。
其实，纪晓岚开玩笑是身不由己的，因为他的联想能力太强了，经常是自己把自己逗笑。
有一次，一位门生谒见，纪晓岚赶忙起身迎接，门生进到室内，给恩师叩头。在门生站起来时，纪晓岚忽然发笑，长时间不能止住笑声，门生莫名其妙，楞在那里不知如何是好。
夜晚，客人们都已散去。纪晓岚和妻妾们坐在一轮皎洁的明月下聊天。
夫人马月芳便问他，下午门生谒见时为何发笑。
“下午门生来府上拜见，叩头时，我想起了一副对联，忍不住发笑。”“那你说说，想出了一副什么对联？”侍妾倩梅忍不住催问了一句。
马夫人猜想他准是又想出什么坏话，不然怎么会这样如痴似呆地发笑。便说道：“你嘴里吐不出好话来！”“冤枉，冤枉。实是一副很工整的对联！”纪晓岚赶忙辩解。
“那你就说出来看看。”马夫人说道。
纪晓岚摸摸鼻子，仰头吟道：“今日门生头点地，”
吟到这里，停了下来。妻妾们不感兴趣，说他这是什么话，庸俗不堪，还是大才子做的对联呢，便催他念出下联。于是他又继续吟道：“昨宵师母脚朝天。”暗喻夫妻之事。这下可好，把妻妾三人都逗笑了。
方圆取媚之道二：性情悖谬乖张，必然使人不敢接近
——读书人爱犯的毛病是常常不分场合一本正经，或时时处处显出自己的与众不同，与其相处令人感觉索然无味。纪晓岚能够亦庄亦谑，恰如其分地融于周围的环境。他拍马的功夫的确高人一筹，别人根本看不出来那是拍马，倒象是不得已而为之。他讥讽小人的阿谀奉承也令人喷饭，引起大家的共鸣。总之，他说话办事少有不近人情之处。
方圆实战：抛去文人的执著和自命清高
文人一身傲骨，自命太高，既然能文，便可不顾细行。做了两首诗，便自命为诗人，写了两篇文，便自诩为名士。在他自己的心目中，他已不是常人了，他是一个文豪，而且是了不得的文豪，可以不做常人。于是人家剃头，他便蓄发，人家纽纽扣，他便开胸膛，人家应该勤谨，他应该疏懒，人家应该守礼，他应该傲慢，这样才成一个名士。自号名士，自号狂生，自号才子，都是这一类人。这样不真在思想上用工夫，在写作上求进步，专学上文人的恶习气，文字怎样好也已无甚足取。诗人常狂醉，但是狂醉不是诗人，才子常风流，但是风流未必就是才子。李白可以散发泛扁舟，但是散发者未必便是李白。
纪晓岚曾在《如是我闻》中为名士习气感慨说：聪明颖隽之士，或者恃才兀傲，久而久之性情悖谬乖张，必然使人不敢接近他，其势只可以乞食；或者有文无行，久而久之，其秽迹恶声必然使人不屑齿录，其势必也仅可以乞食，是岂可赋感士不遇呢！
纪晓岚之所以发此感慨的原因是有这么一件事情：
有一天，竹吟与朱青雷在长椿寺游玩，在一书画摊上看到一卷长轴，写的是：“梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”落款是“山谷道人”。正当两人准备讨论其真伪的时候，恰有一乞丐路过，只见他虚着眼睛看了一眼，微笑地说：“北宋的黄庭坚却书写南宋杨万里的诗，真是闻所未闻！”说罢，竟甩手而去。朱青雷听后大为惊诧，说：“能说出如此的话，又怎么会以乞讨为生呢？”竹吟却叹息说：“能说出如此的话，又怎么会不以乞讨为生呢？”
纪晓岚认为：恃才傲物，狂狷不羁，即是所谓“名士习气”。这么发展下去就会变得悖谬常理，乖僻得使人不敢接近，再发展下去便会成为乞讨为生。或有文才而没有品德，时间长了形迹污秽，声名败坏，使人不屑挂齿。这种人最后也会成为乞丐。此类人怎么配作《感士不遇赋》呢？
事实上，最具智慧的人，不是所谓的消极避世的名士，而是现实生活实践中的强者。纪晓岚博览群书，对中国古代处世智慧深有研究。
对东方人来说，象讨论知识那样去讨论智慧，就不是智慧。老子说：“为学日益，为道日损。”后一句提示了人类获得智慧的一个普遍法则。爱因斯坦是20世纪有代表性的物理学家，他的言行，常常洋溢着智慧，因为他能时时忘掉自己是一个大科学家，因为他能“忘”，所以能跳出物理学的范畴，观察物理世界以外的世界，了解物理学以外的观点。一切的知识，对追求智慧者只是心灵磨坊里的谷，一切概念都只有唤起感悟引发共鸣的作用。你必须把所得的知识化成你自己的血肉，培养清澈的心灵，才能流露出活泼的智慧。
智慧最大敌人是执着，不论是执着于知识，执着于名，执着于利，执着于形体之美，执着于权位，只要一旦执着，智慧之门就被你自己封闭了。孟子说：“大人者，不失其赤子之心者也”，大人即圣人，圣人乃智慧的最高结晶。赤子之心纯一无伪，无执着，所以能涌现智慧。世上没有一个有智慧的人不具有亦子之心的，因此单纯，善良、富感受惊奇的能力，成为智慧人物共有的特征。人只要一念向善，赤子之心便当下呈现，孟子就是紧紧抓牢这一点，教人扩充四端，因为他深深了悟到，发自内心的善念，只要能念念相续，扩而充之，就能使我们挣脱小我躯壳的限制，打破观念和范畴，直达人生至善的境界。人到此境，则通体是慧，生活充实而有光辉。禅家传心法时，从不用长篇大论的说教方式，因这种方式至多只能使你的心灵充塞了观念和范畴，增长你的执着。禅师用一些奇奇怪怪异乎寻常的方式传法，就是要扫除你心中已有观念和范畴，破除你一切执着。执着一除，智慧之门重开，这时候，触处皆可自悟。当除掉一切执着时，自会使你感到现实人生一片虚无，四无依傍，这是一个关，也是一个考验，能再跃一步，便入智慧之门，此刻才能了解，失掉的越多，得到的也越多，这就是智慧的历程。具此经验，才能解悟王维的两句诗：
行到水穷处，
坐看云起时。
另一位大诗人苏东坡的诗，“敲门都不应，依杖听江声。”通常人深夜回来，心都很急，盼望立刻进门休息。如果敲门没有人来开，一定会更加急躁，甚至会因此发怒，结果和家人弄得彼此都很扫兴。东坡不然，他能不执着于当前的情境，依然空灵自在，身后的江水淘淘之声，适时涌入，深夜的江声有异于平日，新的感受反而能增加内心一分新的喜悦。这就是智慧。
东坡是否因江声而有悟，不得而知。被毕利神父誉为“亚洲精神高峰”的禅，因偶然的机遇而触悟的例子，不胜枚举。张九成居士有—次正在想一个公案，苦参良久，不得要领，突然听到青蛙的叫声，顿时大悟，写了两句偈子，
春天月夜一声蛙，
撞破乾坤共一家。
并不是蛙声有什么神奇的力量，而是当一个人消除诸种执着，在一片天清地宁的心境中，蛙声成了触悟的媒介，顿时心光流布，无物无我，直达万物与我为一体的境界。一个人只要能随时保持光风霁月的胸怀，就能随处触机而悟，爆发出智慧的火花。
具备了这样的能力，不论是论古或是道今，都能使它活生生呈�