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清朝秘史 ·810·
第八十九回
张之洞上书论继统 崇皇帝奉旨镇热河
话说众王大臣等奉到此旨，都到内阁会议。礼亲王世铎道：
“此乃奉旨交议事情，众位有意见，不妨说出来，大家斟酌斟
酌 。”众人都道：“我等伺候王爷，正要请王爷的示下。”世
锋道 ：“继统的事情，与建储有什么分别？本朝家法，从不曾
建过储，雍正七年，世宗宪皇帝明降渝旨，内有‘建储关系宗
社民生’的可易言。我朝圣圣相承，皆未有先正青宫，而后践
天位。乃开万寿无疆之基业，是我朝之国本。有至深厚者，愚
人固不能知也，等语。继统与建储，如果不甚分别，兹事体大，
似非做臣子的所应参议 。”众人听了，唯唯称是。于是众人公
拟了一张奏稿，复奏上去，无非都是“我皇上缵承大位，天眷
诞膺，以文宗之统为重，自必以穆宗之统为心。将来神器所归，
必能斟酌尽善。守列圣之成宪，奉天下以无私。此固海内所共
钦，而非此时所得预拟者也”等模棱语。散会回家，抚心自问，
觉着今儿这一议，真有点子对吴可读不起，于是各抒意见，各
用心思，你也上一折，我也上一折，反倒热闹起来。徐桐、翁
同和、潘祖荫、张之洞、黄体芳、李瑞棻都有奏折。却是张之
洞的，最说得透避，其辞道：
窃谓穆宗毅皇帝立嗣，继嗣即是继统。此出于两宫皇太后
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清朝秘史 ·811·
之意，合乎天下臣民之心，而即为我皇上所深愿也，乃万古不
磨之义，将来必践之言。臣敬吴可读至忠至烈，犹谓其于不必
虑者而过虑，于所当虑者而未及至虑也。恭查为穆宗继嗣之语，
于同治十三年十二月初五日、光绪元年正月十七日及本年闰三
月十七日，三奉懿旨，炳如日星。从来人君子孙，凡言继嗣者，
即指缵承大统而言，天子诸侯，并同一理。盖人君以国为体，
诸侯不得祖天予，公庙不设于私家。苟不承统，何以嗣为？下
至三代之世卿大夫，汉魏以至本朝之世爵世职，但云以某为嗣，
即是绍封袭荫，故继嗣、继统毫无分别。遍稽群经诸史，从无
异说。其分继统、继嗣为两事者，乃明代张璁桂萼之怪妄谬之
说。高宗纯皇帝钦定《仪礼义疏》，早已辞而辟之矣。
今懿旨申命，至于再三，金匮宝录，何待他求。设有迷妄
小人，舞文翻案，则廷臣中凡读书识字者，皆得执简而争，所
谓不必虑者一也。前代人君授受之际，事变诚多，然就该主事
所举二事论之：宋太宗背太祖而害其侄沂德王昭，非太宗子也；
明景帝背英宗而废其侄太子见深，非景帝子也。若皇上以皇子
嗣穆宗，名曰先朝之继体，实即今日之麟振，有何嫌疑？有何
吝惜？以皇上仁孝之圣质，受两宫皇太后高厚之殊恩，起自宗
支，付之神器，必不忍负皇太后，必不忍负穆宗！且夫遵慈命，
孝也；笃天显，友也；使皇子广孝思于不匮，慈也；躬膺宝祚，
而使大统名分归之于先帝，让也。无损于实，而四美具焉。中
主亦能勉为之，况圣主乎？所谓不必虑者二也。该主事所虑赵
普、黄（王厷）之辈，诚难保其必无。然忠佞不齐，数年前曾
有请颁铁券之广安矣。大小臣王，岂遂绝无激发？明世宗紊大
统而昵私亲者，以兴献王已没，故得藉亲恩，恣为赵礼，群臣
不能抗也。假使兴献王在，必尚能以礼自处，少加裁制。今醇
亲王天性最厚，忠直恪恭，该主事既知其贤，万一果如所虑，
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清朝秘史 ·812·
他日有人妄进异言，醇亲王受累朝之厚恩，必能出一言以救正，
所谓不必虑者三也。然竟如该主事所谓明降懿旨，将来大统仍
归穆宗之嗣子，意则无可易矣，词则未尽善也。
缘前奉懿旨，谓生有皇子，即承继穆宗为嗣。若参以该主
事之说，是一生而已定为后之义，即一生而已定大宝之传，合
并为一，将类建储。我朝家法，以立储为大戒，高宗九降纶音，
万分剀切。今若建之，有违家法，所谓未及虑者一也。前代储
贰，谗构夺嫡，流弊已多，今被以绍统之高名，重以承继之形
迹，较之寻常主器，尤易生嫌，所谓未及虑者二也。然此尚非
其弊之最甚者也，天位授受，简在帝心，所以慎重付托，为宗
社计也。帝尧多男，非止一索。圣意所属，知在何人。此时早
定，岂不太骤？所谓未及虑者三也。今者奉命集议，伏读此次
懿旨，‘即是此意’四字，言简意赅，至坚至确，天下万世，
谁敢不遵？无可移易者也。独圣意宜尊，家法亦宜守。
今日之事，约有二说：浅之为穆宗计者，则但如诸臣之议，
并请一浑涵懿旨，略谓屡次懿旨，俱已概括。皇上孝友性成，
必能处置尽善，似乎无所妨矣。然而生即承继，‘即是此意’
一语，字字当遵，托诸文辞，则可避建储之名。见诸实事，则
俨成一建储之局。他日诞皇子，命承继，廷臣中为公为私不可
知，皆必将援祖训以争之。则承继之事中止。此日以恐类建储，
而承统之旨不能宣，是令皇上转多难处矣。
然则深之为穆宗计，而即为宗社计，惟有因承统者以为承
嗣一法。皇子众多，不必遽指定何人承继。将来继承大统者，
即承继穆宗为嗣，此则本乎圣意，合乎家法，而皇上处此，亦
不至于碍难。伏请两宫圣裁，即以此意明降懿旨。
皇上亲政之初，循览慈训，感恻天壤，自必仰体圣意。再
颁谕旨，只告郊庙，宣示万方，则固已昭于天壤，坚于金石矣。
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清朝秘史 ·813·
如此约有五利：守彝训，一也；待宸断，二也；无嫌疑，三也；
无更变，四也；精择贤，五也。至于精择贤而利宏焉在两宫慈
爱之念，惟期于继嗣继统，久远遵行，岂必急急焉指定一承继
之人而后慰？即穆宗在天之灵，当亦愿后嗣圣德，永绥洪祚，
又岂必斤斤焉早标一嗣子之目而后安？此固为我国家仇万年
之至计。即使专为穆宗嗣子策之，似亦无善于此者矣。或谓礼
制精深，动关名义，由此以承统为承嗣之说，安保日后无泥古
聚讼者。
臣请得条举其说而预辨之：一曰礼为人后者，为之子，三
代人君，凡继先君之统者，即为先君之后。虽无父子之名，而
用父子之礼。皇了承继文宗之统矣，何以又别立后，不知父子
之说，汉唐来久已不行，且皇上承继文宗显皇帝为子，已有明
文，文宗有子，则穆宗无子矣。岂有御宇十三年、功德溥四海
之先帝，而不为立后者？其不足辨一也。一曰礼嫡子则不得后
大宗，不知此为臣庶言之，非为天家言之也。古来择取亲属入
承大统，则本宗不敢私其嫡予，尊尊也。若后君为先君立嗣，
则嗣君亦不得私其嫡子。
盖嗣君与先君，当日固有君臣之分者，亦尊尊也。然入承
大统者，既承累朝之大宗，则本支应自为继别之宗，并不得以
小宗论，于理于法，当别立嗣者也。嗣君既为大宗，则虽以子
为先君后，于礼于法，不能别立嗣者也。然则就今日事势论之，
将来皇子虽为穆宗之嗣子，仍无妨为皇上之嫡子，尊尊亦亲亲
也。皇朝律令，对承继之文，则曰本生父母，他日称谓区别，
圣心自有权衡。两宫以圣而行权，皇上以圣而制礼。一举而忠
孝慈友之人伦备焉，尊尊亲亲之礼意赅焉。义协而礼起，何为
不可？其不足辨二也。一曰《春秋传》云 ：“君子大居正，故
兄弟叔侄，辗转授受，每难帖然，不知从父从子，乃生衅隙。
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清朝秘史 ·814·
”若皇子承继先明，但存名义，岂判亲疏？其不足辨三也。凡
此皆群经之精言，而实不切于今日之情事，设有迂儒引之以挠
夫国是，佞夫藉以文其莠言，大智聪明，岂能惑哉？
今者往事已矣，惠陵永閟，帝后同归，既无委裘遗腹之男，
复无慰情胜无之女，伤心千古，夫复何言？承继承统之说，不
过于礼制典册之中存此数字空文，俾穆宗在天之灵爽，虽远而
不远，几忘而不忘，庶可稍慰两宫鬻闵之思，且伸皇上友于之
爱。
夫吴可读区区一贬谪小臣耳，尚且昌言以发其端，致命以
期其许，何况子道、弟道兼尽之圣主哉？昔汉景帝欲悦窦太后
之意，至有千秋万岁后传梁王之语。梁王非有应嗣之分者也。
宋高宗以太宗之后，乃闵太祖子孙零落，而以太祖七世孙为嗣，
孝宗非有承统之约者也。皇上圣明，远在二君之上。窃谓今日
者，惟在责成毓庆宫侍学诸臣，尽心辅导，培养天心，开陈至
道。皇上孝悌之心，油然而自生，尊尊亲亲之等秩然而不紊。
任贤去佞，内修外攘，则所以仰体两宫，上慰穆宗者，固不仅
在继嗣承统一端而已也。即此一端而论，其沃心正本之方，亦
在彼而不在此。伏惟皇太后与皇上，名分已定，恩谊日笃。皇
太后观皇上所生皇子，无论承继穆宗与否，同为己子。君臣一
德，共济艰难，此宗社之福，而臣民之愿也�