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庙献财物和奴隶,在安那吐姆碑文中多处有这样的记载。
僧侣集团的财富和权力曾引起与王室的矛盾。在卢伽尔安达统治时期(约
公元前2384—前2378年),国王曾下令把神庙的土地划归王室所有,对僧
侣要征收赋税,但是到乌鲁卡基时期 (约公元前2378—前2371年)又下令
归还了神庙的财产,实际上是在僧侣集团的压力下屈服了,可见僧侣集团的
势力已经达到了与王权抗衡的地步。
总的来讲,苏美尔的宗教组织程度不高,还没有一个完整的、统一的教
规;宗教观念系统性不强,还没有一个主神管理的欢乐天国和一个灵魂受审
判的冥界世界。
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3。古巴比伦宗教
公元前19世纪中叶至前17世纪末,两河流域起主导作用的是古巴比伦
宗教。
在苏美尔乌尔第三王朝时期,受王朝统治的巴比伦城市的民族逐渐强大
起来,到巴比伦第六代国王汉谟拉比以武力完成了两河流域的统一,建立了
强盛的巴比伦王朝,史称古巴比伦。历史上习惯以古巴比伦建国之年(约公
元前1894年)至灭亡之年 (约公元前1595年)为古巴伦的历史。
(1)主神马尔都克
古巴比伦人和苏美尔人是两个民族,可能是由于苏美尔对巴比伦的长期
统治和两个民族的互相融合,古巴比伦人基本上接受了苏美尔人创造的天神
安努、地神恩利尔、水神伊亚和繁殖女神伊西塔等神灵观念,同时又对苏美
尔的神灵世界进行改造,创造出了以主神马尔都克为首位神的多神教。
主神马尔都克本是巴比伦城的地方神,职掌农业,后来随着巴比伦人以
武力统一两河流域的胜利,此神变成了战神、胜利神、主宰神,成了唯一的
大神。据神话传说,第一,巴尔都克本是水神伊亚的长子,后杀死大怪物提
阿马特,并用怪物的身躯造出了人类和万物,应该受到人类的敬拜;第二,
马尔都克的权力是天神安努、地神恩利尔、水神伊亚共同商议授权的,因为
那些神可能是年令太大,已经不能保护人类和次神们的安全,所以才授权于
马尔都克,让他成为众神之王和人类主宰。他们称马尔都克为“伟大的统治
者”,天上与地下最高的“君主”。
根据古巴比伦国王汉谟拉比主持制定的法典,国王是马尔都克的 “牧
者”,是神意的“促成者”和“完成者”,所以国王是“常胜之王”。马尔
都克“衷心喜悦”和支持国王的一切行为,帮助巴比伦人战胜敌人,让敌视
巴比伦的人“血染尘埃”。
当时巴比伦人除主神马尔都克外,还崇拜其他神。最高的一组神就是前
面提到的天神、地神、水神,不过这组神不大管具体事情;次一组的神是太
阳神沙玛什、月神辛、繁殖神伊西塔和植物农业神杜木兹,这组神也是来自
苏美尔,他们经常管具体事情;在这两组神之外还有一位雷雨神阿迈德,特
别受到巴比伦人的崇拜。他们非常重视对天象的观测,把天上的星辰也看作
星宿神,并认为星宿神也职掌着人间的事情,如火星神涅尔伽尔管战争、疾
病和死亡,水星神那布是智慧之神,管文字、计算等等。这些神中的大部分
可能原来都是城市神,后来逐渐成了巴比伦人共同崇拜对象,由于巴比伦城
的特殊地位,所以马尔都克成了最大的神。
(2)寺庙、僧侣
古巴比伦人修建宏伟的神庙和寺塔,大概每个城市都有这样的建筑,在
寺庙里有雕像和壁画,可惜后来受到了破坏。这方面的文物发掘出来的也不
多,我们现在知道有两件:一件是汉谟拉比国王的浮雕像,一件是汉谟拉比
从神手中接受法律的浮雕,它们极有可能都是原寺庙中的建筑物,是人们供
奉的对象。第一件说明当时的巴比伦人也把国王作为神去敬拜,第二件说明
国王的法权来自神,即“君权神授”。
古巴比伦王国有专门侍奉神灵的僧侣,他们的僧侣主管寺庙,不仅支配
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祭祀神灵的供品,而且与苏美尔人的僧侣一样,还有庙产,并从事高利贷活
动。在僧侣中,有等级,有男僧和女僧,高级僧侣依靠占卜国家政事,直接
左右国家事务,实际上是国家统治层的一部分,低级僧侣听从支配,作一些
具体工作,所有僧侣都进行占卜、念咒和祈祷,及主持祭祀活动。其中,有
的僧侣日夜要到寺庙顶层观察天象,记录星辰的变化,以此说明人间将要有
什么发生。他们在寺庙里办僧侣学校,培养僧侣人才,同时也传授天文历法
知识,从而促进了天文学和数学方面的发展。
(3)神话、占星术、巫术
(1)神话。古巴比伦的神话较之苏美尔的神话有了栩栩如生的格局和个性
鲜明的神灵与妖怪。
一篇是主神马尔都克战胜妖怪提阿马特的故事,说提阿马特创造11个不
同怪物,都是极有法术极有力量的凶恶之怪,有时还要欺负神。马尔都克驾
起神驹,带着神箭,主动向提阿马特挑战,先是放出恶风吹她,她就张口吞
食主神,主神发出神箭才结束她的生命。之后,在女神阿如孺的帮助下用她
的身体各个部位创造了日月星辰、天地万物和人类,保护了年长的神,因此
众神尊他为主神。
另一篇神话源于苏美尔人的伊西塔神救情侣杜木兹神的传说,只是比前
者多彩多姿。据载,地狱之王叫埃利什奇加尔,是位女性神,爱和繁殖之神
叫伊西塔,植物、农业和青春长在之神叫杜木兹。这后两位神在苏美尔神话
里是对情侣,前一位地狱之神可能是后来的,至于地狱的描述肯定是巴比伦
人的创造。故事是:地狱之神把杜木兹关在“有去无回的地方”受折磨,伊
西塔到地狱里去救他,但这位女神又被地狱之神关起来,受尽折磨,由于天
神们害怕生命会因此失去爱欲和生殖而枯萎,于是由智慧之神伊亚派人救回
了杜木兹和伊西塔。这个故事表达了古巴比伦人对“阴间”的看法,即地狱
有位王在治理,里面有群鬼被关着,地狱有七重门,每道门皆有守卫。
古巴比伦人有许多有趣的神话,这些神话大都源于原始社会后期,盛行
于奴隶社会初期,曲折地表达了生活中思考的问题,体现了某种宗教观念。
如马尔都克对妖怪的战斗,既体现主神马尔都克战胜敌人的气概又体现人们
崇尚造物主的心理;伊西塔、杜木兹在地狱中受折磨后又回到神界,乃是人
们对生与死的思考和死而复生的愿望。
(2)占星术。古巴比伦人由于生产和生活的需要,在计算季节和测定两河
流域泛滥周期的推动下有了较为丰富的天文知识。僧侣们经常手拿喇叭形状
的瞄准器到寺塔顶层观察天体的变化,记录观测结果。当时,人们已经知道
日月蚀、慧星流逝、星体的运转等现象,并绘制星象图,给一些星座起名称,
如天蝎、狮、巨蟹、双子等。在这个过程中他们必然初步认识到天体变化同
两河和动植物之间有某种对应关系,于是推动了占星术宗教意识的发展。
最初,僧侣们认为天寰有三重,后来认为是七重,天神住在天上海洋里
伸出的天堤上,太阳和月亮是神做的天灯,其它星体是天堤上的绵毛,太阳
从东方之山的山门出来,运行一天,到西方之山的山门里进去。大地有三层,
人住在上层,地上的所有东西在天上都有,并且主宰着地上的东西;下层是
死者世界,有七重或十四重城围绕着一座宫殿,由女王埃利什奇加率领600
个地下精灵治理;中层是埃阿神的领域,为海洋。这种观念来源于原始社会
后期的占星术宗教观念的发展,僧侣们把天和地看作一体,认为其区别只在
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于地上的东西反映天上的东西,天上的变化主宰着地上的变化,于是依据天
体的星象来占卜人间的吉凶祸福,预测未来。
(3)巫术。古巴比伦人的巫术宗教远比苏美尔的巫术宗教盛行。苏美尔人
有一尊瘟神,叫伊拉,亦称内尔格勒,原崇拜中心就在巴比伦附近的库图一
地。在古巴比伦统一两河流域期间,瘟神内尔格勒成了专门寻找机会致人于
死地的恶魔。除他以外,还有各种妖魔鬼怪四处作祟,伤害生灵。古巴比伦
人的地狱是个“有去无回”的鬼的世界,那里潮湿寒冷、阴森可怕。他们害
怕死后为鬼,对疾病和灾祸十分恐惧,于是,崇拜和祈求妖魔鬼怪的同时又
让神界出现了一批新的保护神,如宁胡尔萨格女神、宁基什吉达神等等。在
这种背景下巫术宗教到处流行,人们用咒语、法术来驱除妖魔鬼怪,用各种
禁忌来寻求平安,用念咒和烧偶像去邪消灾。当时,巫术活动影响了国家的
正常秩序,巫者以巫术骗钱和干预国家政事,所以同国王和高级僧侣们发生
矛盾,古巴比伦法律曾一度限制巫术活动并对巫者进行制裁,但由于国内上
下都相信巫术可以驱除妖魔鬼怪,巫术活动蔓延于整个社会,根本无法遏止,
这也是古巴比伦王国走向灭亡的原因之一。
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4。亚述宗教
亚述位于两河流域北部底格里斯河中游地区,约公元前3000年,亚述逐
渐形成一个以村社家族经济为基础的城市国家,苏美尔