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若说色是大种所造，色则从非真实生。从非真者，谓非从自，是故色非从自性生。
摄曰：既说色从大种生，则知色非自性有。
第二项 色无自性色不从他生
彼无非他生。四五
问：是事实尔，非从自性生，是从他生，以诸大种是他故。破日：彼无非他生，谓色非从他生。何以故？以彼无故。彼无，即他无。云何他无？谓自性不成故从他非理：说无从他生固非理，说无之他亦非理故。
摄曰：自无自性之诸色，岂复需依有性他！
第三项 所依无性，能依亦无性
复次：大种非有故。若说大种从相生，彼相在大种前，不应正理。若无
能相，则所依⑹之大种亦不得成。复次：
一中非有四，四中亦无一，依无四大种，其色云何有。四六
由四中无一、一中无四故，依止无体之四大种，其色如何得有耶？无者，谓非有也。
摄曰：大种能相非有故，自且不成色宁有；
一中无四四无一，大种体无色性无。
第二款 约能了因破
第一项 直明色不可取遍外转救
复次：
最不可取故。
最不可取故，色即非有。何以故？由最不可取故。色是最不可取，若无可取，云何是有！
摄曰：最不可取色非有，汝执有色是何因？
第二项 心无自性心非色因
由因因亦无，从因缘生故。
若谓由因，因即缘色之心。若有缘色之心，则能成彼色，以若无境，则心不生，由此心为因，故知有色。答⑺：由因，因亦无。因亦无者，⑻因非有也。何以故？从因缘生故。其为因之心从因缘生，故彼非有。
摄曰：因缘生心心即无，故彼不成有色因。
第三项 色若非无色应有因
有无因非理。四七
又：有，无因，非理！若谓色是有，而无成立有色之因，亦非正理。谓因非有，非正理也⑼。
摄曰：勿以心非性色因，横执无因而有色；
世间岂有无因事，是故此执非正理。
第四项 心不取自体即不取他色
复次：
若谓能取色，则应取自体，缘生心无故，云何能取色。⑽四八
若说能取色者，则应取自体。然以自体能取自体，未见此事。从缘所生之心由自性⑾空故无体，彼云何能取无色？
摄曰：勿以无因理曲故，又执心能取诸色；
心不自取且无性，如何能取无性色！
第五项 刹那不能取，何能及过、未
问：经说过去色、未来色，故取色应有。答：
若刹那生心，不取刹那色，云何能通达，过去未来色。四九
此约刹那色心而破。刹那生心尚不能取刹那生色，况能通达过去及未来之色！以非有故，不应通达。云何者，是除遣义。由此理趣，色最不可取。
摄曰：性心性色刹那间，尚不能取况过、未！
第六项 显形性非异心亦不能取
又虽许显色、形色，然说取色亦不应理。何以故？
显色与形色，异性终非有，不应取彼异，许同是色故。五O
若显色、形色有异者，取彼二为异，容应正理。然许显、形同是色法，故不应理。
摄曰：显、形性非绝对异，同是色故不可取。
第二条 眼识
复次：
眼识非在眼，非色非中间，彼依眼及色，褊计即颠倒。五一
若审观察：眼识非眼中有，非色中有，亦非彼二中间而有。遍计依眼及色有彼生者⑿，即是颠倒。
摄曰：内眼外色及中间，能取眼识悉非有，
愚夫持有自性见，定执依眼或依色。
第二节 根、境⒀
第一条 直约能见、所见义破
第一款 约不自见义破
问：眼等诸处是有，眼所见等亦有，谓眼见色、耳闻声等。答：
若眼不自见，云何能见色，故眼色无我，余处亦同尔。五二
若眼不见自性，云何能见于色？由不自见，亦不见色，故说眼无我，即无自性。又色亦无我，如不可见，即非是色。余处亦尔。以此次第⒁，则余诸处皆成无我，即无自性。
摄曰：眼不自见宁见色，故知眼处无有我⒂。
色非可见亦无我。余处⒃①无我例亦尔。
第二款 约自性他性空义破
问：眼能自见，非是识见。何以故？识是能取故。由能取细色等，故名曰识。眼能自见，眼以清净大种为体，此即眼之自性。能取此者，是识；如是能见⒄显色、形色等诸色差别者亦唯是识。是故汝说若眼不自见云何能见色，不应正理。答：是事不然。何以故？
眼由自性空，复由他性空。色亦如是空。余处空亦尔。五三
眼由依他趄故名空，即眼是依他而成，凡依他成者即自性不成，故眼是自性空；眼由自性空者，自性即自体也。若许有他性，亦非正理。何以故？自性若无，岂复有他性？他性亦无，故是他性空。又言他性空者，他即是识，即是眼由识空之异名。何以故？以眼无知故，若无知者，则不应有识性，故亦是他性空。又识亦即是空也。由何知空？以识是依他起故。云何依他？谓识依所知等而有。凡是依他有者即无自性，故识无自性；是故说识能取细色等，不应正理。
色亦如是者，谓与彼相同。如眼是自性、他性空，色亦是自性、他性空。云何色是自性、他性空耶？如前已说一切法自性于一切非有；若审观察， 一切法皆非有，即是一切诸⒅法皆无自性之异名。空者，即不可得之异名也。又由缘起故，亦说名空。如色由大种为因而成，是依他成，凡依他成者，则非自性成，故色是自性空。亦是他性空：色之他为眼及识，眼与识是有境，色即是境，境非有境，故他性空。又识属内，色是所行是外非内，
故亦是他性空。亦尔者，谓如色由自性、他性空，如是余处亦由自性、他性空。⒆
摄曰：净种眼性自能见、识唯能取亦不然。眼、色及识自、他无。
余处亦同无自、他。因缘生故自性空。自性无故他性无。
第二条 由就触俱、不俱义破
复次：
若触俱一起，则余者皆空，空不依不空，不空不依空。五四
若时一处与触俱起，则余者皆空。是空则不依不空，不空亦不依空。
摄曰：一处触俱余处空，空与不空不相依。
第三节 触、受、识、识者
复次：
三非有自性，不住无和合，则无彼性触，是故受亦无。五五
三非有者，谓彼无⒇。于不住自性中则无和合。和合无故，则无彼性触，谓无从彼所生之触。由无触故，受亦无。
复次：
依止内外处，而有心识生，是故识非有，如幻如焰空。五六
由依内外处而有识生，故识非有。如幻事、如阳焰，其性本空。若作是念：有识、有识者。亦不应理。何以故？
由依所识生，是故识非有，识所识无故，亦无有识者。五七
识依所识而生，故识非有。由所识、能识俱非有故，识者亦无。
摄曰：根、境、识三无和合，彼等不住自性故；三和无故性触无。
性触无故受非有。识生依止内外处，即是无性如幻等，
又依所识故无识。识、所识空识者空。
第八章 流转还灭
第一节 正明流转还灭无自性
第一条 预启其门
问：如说一切无常，以说一切无常故，即显不空。答：
一切无常者，非常无有常，常无常依性，其性岂能有。五八
一切无常者，当知意说非常或无有常。若有性者，可说常或无常。其性岂能有，谓无有也。
摄曰：佛说“一切无常”语，意唯遮“常”非表＇性＇，
性有可说常无常，过故彼性岂能有！
第二条 正明其义
第一款 流转无自性
问：贪、嗔、痴应有，经中广说故。答：
爱非爱颠倒，缘生贪嗔痴，是故贪嗔痴，非由自性有。五九
从爱缘、非爱缘、颠倒缘生贪、嗔、痴，故贪、嗔、痴非由自性而有。
复次：
于彼起贪欲，嗔恚或愚痴，皆由分别生，分别非实有。六O
于一境上起贪、嗔、痴，＇21＇故贪、嗔、痴并由分别而生。分别非实有故，分别所生贪、嗔、痴等＇22＇亦非实有。云何非实？
所分别无故，岂有能分别，以是缘生故，能所别皆空。六一
所分别全无。若无所分别，岂有能分别？由缘生故，所分别自性空，能分别亦自性空。
摄曰：贪等如次依爱缘，非爱及倒故无性；一境三毒唯分别，
分别尚无况三毒；分别无由所别无，缘生所别亦无性。
第二款 还灭无自性
复次：
四倒生无明，见真则非有：此无故行无，余支亦如是。六二
由见真实故，不复从四倒而生无明。由此无明无故，则不生诸行，如是余支＇23＇亦不生。
摄曰：无明缘于四倒生，见真则不起四倒，
四倒无故无明无，无明无故余支灭。
第二节 特示流转还灭之律理
复次：
依彼有此生，彼无此不有，有性及无性，为无为涅盘。六三
若依彼而生此，则此从彼生，彼无此亦非有。有性、无性寂灭及有为、
无为寂灭，即是涅盘。复次：
诸法因缘生，分别为真实，
谓于缘起法贪着、顾恋、分别、执持。
佛说即无明，发生十二支。六四
复次：
见真知法空，则不生无明，此即无明灭，故灭十二支。六五
行如寻香城、幻事及阳焰、水泡与水沫、梦境旋火轮。六六
如实了知诸法性空，即不生无明，此即无明灭；无明灭故，十二支悉灭。何以故？若审观察，诸行如幻、如阳焰、如寻香城等，是故性空。善了知此＇24＇，则无明不起，即无明灭，故十二支皆当息灭。
摄曰：“依彼有此”是生理，“彼无此灭”为灭律；有性无性为无为，