按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
若不渴求与够资格的善知习交往，则无法获得佛法上的体证。此事记载于《华严经》及其他经典上，阳光具有能使棉花燃烧的能源，然若无放大镜将之汇聚一处，则不可能产生火。＇应在这自私的念头上跳舞、、、、、、＇
088
我们的教导与经律论＇三藏＇大相径庭，由于与之大唱反调，我们宣称具有来自梦中和天书的幻像体验。此种不实的＇自我体证＇，是极端有害的。我们没有长养他人善念，反而采取冷嘲热讽的态度。对于他人的教理与修行，我们应心存善念，因为种种的错误皆来自我爱，＇在它的头上跳舞 、、、、、、。＇
089
对违背佛法的作为，我们非但不排斥，反而一厢情愿地赞同它，正如我们忆起曾对所厌恶者的恶言相向时，尚沾沾自喜，以伤害他人为乐事；同样的，当我们终于捕捉到一只恼人的虱子时，却很高兴地把它捏死。这也是我爱之故，＇在它的头上跳舞……＇
090
既不视尴尬之物为可耻，也不因沉溺其中而感到羞惭；特别是对违反菩萨的誓愿而无动于衷，对己之堕落却引以为豪，矜矜自夸，反之，对无须羞耻之事反觉尴尬。譬如当一位富者被引渡学佛并舍弃他的财务时，我们竟为之感到尴尬羞惭。
缺乏财富并不可耻。姜巴嘉措（CYALWA THAMPA GYATSO）是第八世达赖喇嘛，有一次提及他的老师：＇我的老师比密勒日巴生活得更清苦，至少后者还有可口的荨汤，有时还有糌粑可吃，而我的老师连这些都得不到。＇他的塑像确实看起来赢弱不堪。
这位老师有一次从昌（TSANG，地名）旅行至西藏中部，去向另一位上师求教。路上遇见由他的亲戚所组成的沙漠商队，正自另一方走来，他们不但未赞美他，反而取笑他的穷困潦倒。当他抵达上师住处后，便聊赖小碗糌粑的供养为生。在另一个场合，他碰到西藏王（上师的化身），王给了他诸多供养，他因此陶然自得地想道：“我似乎还有些名望”。之后，他的上师斥责他自以为有名而受到诸多供养，其实是来自上师的慈悲心之故。当这位老师终于成为达赖喇嘛的亲教师时，他发觉突然有不少人找上门来，并自称为是他的亲戚。
若我们虔诚地修行，我们的力量和加持会源源而来，因为上师们和本尊等其他诸神，皆会支助我们这些虔诚的修道者使永不虞饿死。释迦牟尼佛将他六万次能转世为宇宙之王的功德回向供养实修者，即使当饥荒发生时，须用一大斗的珍珠换取一大斗的米。在大寺院中的喇嘛惯于刻苦自励，常常连续几天断粮，但他们都会坚持下去。
对该引以为耻的行为毫不在意，却对不应介意之事而感到羞耻，此乃我爱之故。坦巴洛嘉曾说：＇对那些由我爱态度所造成的弊端，实在难尽。＇
091
我们不曾做些有意义的事，如成就解脱和开悟之道。无始以来，我们即放纵于不正当与不善的行为。此乃源于我爱的态度。
直至本诗偈为止，我们都在谈论我爱的缺失及认清它的种种缺点，现在让我们向阎曼德迦明王祈求吧！
092
＇啊！能比往昔更清楚地了解我爱的缺失，是多么殊胜！真庆幸能认识您，伟大盛怒的阎曼德迦明王，您有一切优点去克服我爱及其伤害，结识如此一位有效率的伏魔者，一位具极乐超身的自在解脱者，真是难能可贵！＇
极乐超前的观点是基于放弃二种烦恼：全知障碍和解脱障碍。而伟大的阎曼德迦明王具有极乐超前乃至无所不知的自由解脱。更肯定地说，阎曼德迦明王空乐不二，具诸佛的知见和智慧。
无我的智慧在显密二道是普遍的，尤其对密教最高思想而言，智慧是实现空性的最大喜悦，而粉碎我爱及我执的工具，为无我和喜空不二互结的智慧，它籍著阎曼德迦王挥舞着镶有头颅的棍棒作为表征。
我们恳求阎曼德迦王在他头上挥舞三次，依据一般解释，第一次的挥动是粉碎我执；第二次是我执之果，即为我爱的态度；第三次则是降服前二者所造成的染污识蕴；而较不适修之说法，为这三次挥动分别代表幻身、明光及总结合。
093
＇啊！伟大的阎曼德迦明王，当您采取愤怒的站姿，张着尖牙，怒发冲冠时，请就此一次助我把我爱根除。并以无限的慈悲心保护我们，指引我们远离痛苦。＇故我祈求伟大的阎曼德迦明王：＇请将我及所有众生，自我爱的果报中解救出来，于今始知此种态度是我们的死敌，请即刻将它自我的心中逐出。＇
094
集聚世间一切的痛苦，将它堆积在我爱的态度上，以便将之消除殆尽。在修炼＇施与受＇的当时，自左鼻孔散发出强大的光线，而右鼻孔则吸入所有众生的痛苦，把毒素等吸进后，将它堆积在心中我爱态度之上，并将五惑囤积在我爱之上，此五惑即三毒根：贪、嗔、痴，加上慢、疑。
095
透过大慈悲的上师和阎曼德迦明王，我们已能辨识出我爱的念头为我们堕落的原因。我们已确知此种思想是我们的死敌，但如果我们仍倾向于执持此种思想时，请助我们平息它，并令我们舍弃对它的拥护。
096
所有的退堕皆应归咎于我爱的思想，且责无旁贷。观想所有众生三世以来皆是善良的。由于过去世中所有众生皆曾仁慈地协助我们完成德行。今生我们才能转世为宝贵的人身，故应对一切众生生起慈悲之念。
基于此，我们应有效地修习＇施与受＇，代众生受苦、受折磨。并为众生的利益，经由呼吸的媒介，将三世的德行皆回向给他们。如果我们能发起一念菩提心修习＇施与受＇，则有助于它的发展。
097
孔雀因摄取鸠毒而健旺、美丽，将三世众生的恶业与妄念纳入自己的意识流中，这些毒素会转变成德行的助缘。为了一切众生，愿我们能证悟。
098
我们也应该常常把奉献的祈祷文扩及一切。一只乌鸦吃了毒药几乎致死，幸好及时发现解药，＇愿我们散发的德行，同样地令所有众生受益。他们的善根濒临崩溃，乃因遭业力及妄想所淹覆而处于水深火热中。在我们的关爱下，愿所有众生能发起这两种菩提心并获得证悟。＇我们应如此无私的祷告。
099
＇当我们和所有曾为吾等母亲的众生居于色究竟的净域时，籍著菩萨广大的功德，愿我们能成就无上正觉。＇
＇愿所有正被业力及敌意所支配而轮回于六道的众生，能彼此相亲相爱，愿他们能互为彼此成就证悟的因缘。＇这是上乘的祷词。
100
以下是鼓励的祷词：＇直到我成佛为止，纵或为了一只虱子，我必须堕入恶道，愿我能欣然接受。当我身陷恶道时，帮助他人时，不寄望于任何的协助，也不离广大的菩萨道，愿我能引导所有众生离开恶道。＇为了利益众生，我们该如此大胆的祁愿，因它迟早会兑现，故不需太胆怯。
101
在地狱折磨他人的狱卒，一见到我进入地狱最炙热的一层时，他们愤恨的情绪终被降服，愿他们能视我如上师一般，当他们问及：＇尊者您为何来此？＇我回答说：＇此地众生正遭受极苦，故我必须前来拯救他们。＇闻此，狱卒们遂释放被俘者，终止对受刑人用刑，而众多如雨般的武器皆变成香花雨，高温的火花也化成一片清凉。愿所有众生皆为清凉所包围，此为菩提心的果报。
102
籍著我的力量，愿诸地狱众生，能收摄到五神通的威力，愿他们能转世为神或人，并能为众生发愿证悟；愿他们实践菩萨道的六度波罗蜜及四摄法。籍著回向功德，愿他们能常住于清凉的菩提心与广大的愿行中。并接受我为他们的上师，且以正当无偏的态度与我交往，愿他们能圆满次第，成就佛道。
103
愿我能像利益地狱众生般嘉惠一切众生。当我为他们努力时，但愿他们也能尽一份力量帮助他人，不因世俗的欲乐而分心，及满足于安逸。愿我也因认知此两者空无自性的真理，而了解世俗的存在与自我满足的安宁是平等不二的。
104
如能如此，我们就能降服自己的成见和敌人，但若反其道而行，则绝不能压制我爱的思想。共同修习大安乐法和无我的智慧行，定会到达大圆满，当所有因缘汇聚时，果报就会出现。
直到本诗偈为止，我爱的害处和利他的优点皆已说明，因此应着重于＇自他互换＇的修习，并加强回向众生的心。然而纵使我们具有清净无暇的世俗菩提心，而不修习胜义菩提心，则将无法获至最上乘的果报。二者缺一就像鸟缺一翅，绝对飞不起来。
本书作者法护是唯识学家，他基本上偏重开悟思想的钻研，但他对空性具有自发性的领悟，并已成就初地菩萨位。胜义菩提心和世俗菩提心两者是开悟所必备的条件，以下诸诗偈是有关胜义菩提心及空性的领悟。
105
我执、我爱的思想能同时引发种种的成见，一切皆仰赖因缘，而互为因果。缘起相关性乃指所有现象皆只是表面上的存在，它们并没有任何实体。
上述诸事皆因缘起而有，然而对缘起不了解的人，一听到＇空＇字，即联想到虚无或断灭，如我们了解了缘起，就较易看透空性；例如，我们提及西藏图书馆，它有玄关、柱子、横梁等等，当这些都被凑合在一起时，才被称为图书馆，而单独各部分无法构成图书馆。同样地，当我们说一个人的存在时，意指他仰赖五蕴或部分的五蕴存在，所有现象皆可以此类推。
一物是有可能转变成另一物，因它没有实体的存在。如果万物皆单独存在，则无互为交换的可能性；例如，当天空布满黑云时，我们称它为阴天，云层消失后，我们即说它是晴天，这种情况的发生皆是因为缘起而来，乃因天空和云皆无实体。当我们挥动火把时，火轮则出现了；同样地，所有现象仅是＇表象＇而已。《菩�