按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
最初所发的一念菩提心愿，逐渐予以忘失。于是佛陀告诉我们说：“忘失菩提心，
修诸善法，是名魔业”。所谓菩提心的忘失，不要以为不会有的。经说：过去有
位菩萨，遇到一位如来，发起大菩提心。这本是很好的，可是后在世间修行，竟
然忘了原来所发的菩提心，根本不知道有这么一回事了！
如是忘失菩提心的行者，纵然仍在世间修诸善法，如修五戒、十善、四禅、
八定；再通俗点说，如修桥、铺路、施衣、施食、施茶、施药等，都可说是善法。
总之，凡有益于人群社会、世界人类的种种慈善事业等，亦都可以称为善法。但
所修的这一切善法，如与菩提心相应，自然成为成佛资粮，不与菩提心相应，那
就一切皆属魔业。
所谓魔业者，魔是大家所知道的，就是魔王。魔王的唯一作用，在阻碍我们
向上、向善、向光明。不要以为六欲天上的魔王才是魔，凡是阻碍吾人向出世道
路上走的，都可叫魔。以天魔说，唯一邪欲，就是希望三界内的众生，都做他的
魔子魔孙，都为他的眷属。因此，当一个人想要出三界时，魔王就发生恐慌，恐
怕他的眷属又少了一个，于是施展种种魔法诡计，留难这个想出三界的人，使他
不能跳出三界去。所以忘失菩提心而修诸善法，充其量，不过感到人天福乐果报
而已。没有办法跳出魔王的掌心，仍在魔王的控制下，乖巧的做他的魔眷属。所
谓修诸善法，当然不是专指世间的善法，出世的善法亦包含在这里面。在此或有
人这样的提出问题：忘失菩提心所修的世间善法，固然可以说是魔业，忘失菩提
心所修的出世善法，难道亦可说是魔业？从楞严经中将声闻缘觉列在五十种阴魔
内，说所修的出世善法亦是魔业，没有什么不可以的。况且魔王在因地中，不但
修十善业，亦修未到定。但因没有发菩提心，所以报生欲界顶天，成为扰乱世间
的魔王，使诸欲界众生皆为其眷属。
进一步说，发了菩提心而又忘了，修诸善法，尚且是魔业，何况根本没有发
过菩提心，立过菩提愿？这一类人所修一切善法是属魔业，自然更加不用说了。
所以说：“忘失尚尔，况未发乎”？由此更加显出发心的重要了。
根据以上所说，可以明显了解，一个修学佛法的人，如他自愿修人天乘的善
法，或只想修声闻缘觉乘法，那就不谈，如果真的“欲学如来乘”势“必先”要
“具发菩萨愿”，而且这是“不可”或“缓”的。如来乘，有的地方，亦称佛乘。
如法华经说：“唯有一佛乘”。佛乘就是如来乘，二者是没有差别的。亦有经中
称如来乘为一乘，一乘是对三乘说的。三乘，是指声闻、缘觉、菩萨。一乘，是
专指无上佛乘，一佛乘以成佛为最高的目的。站在大乘佛法的立场讲，三乘是不
究竟的，唯一佛乘是究竟的。佛乘或如来乘，又是对菩萨乘说，如通俗的说，菩
萨乘与如来乘，都可称为大乘，经中所以有时称为菩萨乘，有时称为如来乘，亦
还有些分别的：菩萨乘是约因位说的，如来乘是约果位说的。我们修学佛法，希
望未来成佛，而如来乘就是修学的最后目标。但如来是由修学菩萨成的，没有一
尊佛不经过菩萨道的修学，而得成为最高佛陀的。因此，菩萨乘，是约发了菩萨
心的人，在因中修菩萨行，一步一步向佛果前进说的；而如来乘是约我们已经到
达的目标说的。菩萨乘是因，如来乘是果，世间有着因果的关系。不论是菩萨乘，
抑或是如来乘，当你想要走上这条菩提大道时，首先必须具备的第一个条件，是
发菩萨愿。发菩萨愿，不但是不可缺少的条件，而且还不能马虎拖延。普通人大
都有种通病，就是拖延，什么事情都喜欢推到明日。殊不知明日是过不完的，过
了一个明日，又是一个明日，试问推到哪个明日为止？所以我国有四句话说：
“明日复明日，明日何其多？事事待明日，吾生已蹉跎”！所以我们不但要发菩
提心，而且要赶快发菩提心，立刻发菩提心，不可留待明日。如果老是明日复明
日，过了无数个明日，人已经老迈了，甚至快入土了，到那时，不说不可能发菩
提心，即使想发菩提心，已是为时太晚！因此，省庵大师劝勉我们说：不可缓也。
真的，我们什么都可慢慢来，唯有学佛，特别是大乘法，发菩提心，绝对不可慢
慢来，要立刻开始，时间是不等待我们的。
二、心愿为立行标准
【然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？今为大众，略而
言之，相有其八：所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。】
以上，已将心愿在修行上的重要性，略为说明；以下，再从心愿的差别行相，
指出修行的标准。发心，在前文题中已经说过，用的范围是很广的，不论做什么
事，都可用发心两字，而且是不简善恶。
如发心趋求菩提，叫做发菩提心；如发心厌离世间，叫做发厌离心；如现在
正值冬令时节，很多贫苦的人们，在这寒冷冬天里，饥寒交迫，与生存搏斗，我
们佛教徒是慈悲的，见到这种悲苦的景象，就想发心给予救济，这可叫做发冬令
救济心，所以发心的范围是很广的。发心是如此，立愿也如此。从世法上好的方
面说：有人立愿从商，而以牟利为其宗旨；有人立愿做大官。立愿与立志，大致
是相同的。记得中山先生曾经说过：“要立志做大事，勿立志做大官”。可是，
世人立志做官的很多，立志做大事的却不多见。所以，立愿也是各各不同的。如
从佛法方面来讲：发心立愿的相状，同样是很多的。因此，省庵大师说：“然心
愿差别，其相乃多”，是即表示发心立愿的相状，是有各式各样的差别的。
发心立愿的相状，既然是有这么多，那我们要发心立愿，究竟发什么心立什
么愿？自然是个问题。为此，省庵大师特别为我们指陈出来，让我们本此而知有
所趋向，所以说：“若不指陈，如何趋向”？这确是一个很重要的指示。不过这
样的指陈，在佛法的熏陶上，如没有相当工夫与认识，是很不容易指陈心愿行相
差别的，所以能将心愿差别，正确的指示出来的，还有赖于真正的善知识。假如
没有这样一位大善知识，为我们指陈出心愿行相的差别，那我们是就真的不知应
怎样的发心立愿了。当知所谓发心立愿，必定有个趋向目标，设若不把心愿行相
指陈出来，那就要东碰西撞的茫无目标了。省庵大师是位高明的大善知识，对于
发心立愿的差别行相，有正确的认识和了解，所以他老很慈悲的说：“今为大众，
略而言之”。略言是对广说讲的：广说心愿行相，那是很多很多的，在这篇短文
中，自不能详为指出，只好略略的说出几种。大师略为指陈的心愿行“相有其八”
种，哪八种呢？就是“所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆”的八种。而这发
心立愿的八大行相，归纳起来共为四对：就是邪正一对，真伪一对，大小一对，
偏圆一对。在这四对中，是对两类人说的：邪正与真伪的两对，是对世间凡夫说
的；大小与偏圆的两对，是对出世圣者说的。然不论对凡夫或对圣者说，其目的
是为我人指示修行的标准。在此，我们亦可得到一个启示，就是发心立愿，虽是
任何人都可做到，但必须得善知识的指陈。从善知识的指陈中发心立愿，固可向
着正确的目标迈进，设遇邪师恶友，教你发心立愿，那你不特没有正确的目标可
以趋向，而且你的前途是很危险的，所以这点不可不特别注意。
【云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？】
上面将发心立愿的八种行相指陈出来，但还没有加以解释。究竟什么是“邪”？
什么是“正”？什么是“真”？什么是“伪”？什么是“大”？什么是“小”？
什么是“偏”？什么是“圆”？必须再为说明，方能使人知所取舍，所以特再征
问。以下就是解释这八种行相的。
我常常说：佛教说的发心，就是一般说的动机。动机的纯正与否，对你的前
途，有着很大的关系。如动机是伪曲而不正当的，那你所立的愿亦必是邪伪。发
心立愿既然都是邪伪，那你的行为自亦是乖僻的，而结果当然也不会好的。可是
现在一般发心立愿的人，真正为了生死得解脱的，可说少之又少，大都是发心不
正立愿邪曲的。
【世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名
闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。】
在八种发心立愿中，现在先讲第一种邪心邪愿之相。大师告诉我们说：“世”
间“有”一类修“行人”，虽说知道发心修行，但他们“一向”以来的“修行”，
只知这样的去修，根本“不”知道怎样的去探“究自心”。一个真正修学佛法的
人，最重要的是修心，所以在佛经中，有时称修行为修心。在整个佛法中，虽不
能说全部是属唯心论思想，但在大体上说，佛法是重视心的。所以永明延寿禅师
在所著的宗镜录上说：“千经万论，悉明唯心”。记得过去我曾说过：一般人总
自以为了不起，而实际上却是可怜得很。为什么？不说别的，单就我们自己这念
心说，不说认不清它，亦控制不了它。既然如此，还有什么了不起？诸位不妨一
试，看看自己能不能控制这一念心？吾人的一念心，终日心猿意马，时而奔向东，
时而奔向西，从不听我们指挥和控制的。既不能控制它，当然亦不认识它。如我
人平时动的一念心，明明是向恶的方面走的，自还以为是存的好心，这不是普遍
存在的一种现象吗？所以佛陀老早告诉修学佛法的人，要