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的过程中，不是顺利无阻的直向前进，而是“难行能行，难忍能忍”的做着度化
众生的工作。所谓难行能行，以布施说，外施钱财，对于金钱，稍为看得破的，
还不算是难以施舍；内施生命，有时需舍头目髓脑，手足肢节，甚至整个身体，
那就不简单了。经说三千大千世界，无芥子许不是佛所施舍头目髓脑之处，这是
多么伟大的难行能行？所谓难忍能忍，以忍辱说，众生的根性各各不同，你真心
诚意的为众生好，希望指引他走上人生的光明大道，而他不特不领情和感谢，反
而以种种不正当的手段对付你、漫骂你、侮辱你、打击你，使你感受不了。如果
没有相当忍辱的工夫，必然会退下心来，不再向菩提大道前进。然而我佛如来，
不论遇到怎样折磨和打击，总能忍人所不能忍的忍受下去，务望达到感化刚强难
以化度的众生为目的，而且始终不舍任何一个众生，这是多么伟大的难忍能忍的
精神。
如是不辞劳苦的舍己利他，乃至代诸众生去受无量苦，直至修毕菩萨因地所
应修的“因”行“圆”成，福足慧足的“果”德完“满”，方得成佛。所以说：
“遂致成佛”。本此可知成佛不是容易的事，而是经过长时间的诸多磨练，才于
菩提树下，夜睹明星，破诸魔军，而成无上正觉。
【既成佛已，化缘周讫，入于涅盘，正法像法，皆已灭尽，仅存末
法。有教无人，邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。举
目滔滔，天下皆是，不知佛是何人，法是何义，僧是何名？衰残
至此，殆不忍言，每一思及，不觉泪下！】
这是省庵大师目睹当时佛教实情所发的沉痛之言，而这又何尝不是今日佛教
的写照！
释迦牟尼“既成佛已”，并没有立即去享受涅槃界内的妙乐，而是在这苦恼
的人世间，席不暇暖的奔走于恒河两岸，度化所应度化的众生，将自己所悟证到
的正法，用种种不同的方式，予以和盘托出，希望每一众生，亦能如佛那样的悟
证正法，得到身心的自由解脱。等到“化缘周讫”，亦即是度尽了众生，然后始
“入于涅槃”。这里所说度尽众生，并不是说度尽一切众生，而是说与佛有缘，
应为佛所度者，皆已度尽，即使善根未成熟的，佛亦为其做了得度因缘。遗教经
说：“应可度者，若天上人间，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因缘”，就
是此意。
佛在经中告诉我们：佛灭度后，佛的教法，留在世间，可分三个时期：一为
正法时期，约有一千年的时间；二为像法时期，亦是一千年的时间；三是末法时
期，则有一万年的时间。现在世界佛教公认为佛灭二千五百十年，当已进入末法
时期。所以说：“正法像法，皆已灭尽，仅存末法”。佛教到了末法时代，种种
不如法的现象，都陆续的呈现出来。佛在经中，固有末法之叹；古今大德，亦有
末法之悲；末法实是法弱魔强的时代。
末法时代的第一个现象，就是虽“有”如来的“教”法流行于世间，但“无”
信解修证的行“人”。即或信解佛法的人还有，但真正修证的人绝对少有。而理
解佛法的人，是否义不错乱？是否合于契经？是否合于律典？还是一个问题。所
以末法时代，相似佛法流行的多，真正佛法流行的少。这末一来，学佛的人，大
都“邪正不分，是非莫辨”。以相似的佛法为如来的正法，不知佛法的真面目为
何，佛法怎得不衰？这不是省庵大师闭起眼来乱说，而事实的确是这样的。大师
生于清康熙年中，距今约三百年间。当时的佛教已是如此，回过头来看看今日佛
教又是怎样？幸而那时还有大师的大声疾呼，今日敢说佛教病态的人已没有了，
哪里还有什么是非邪正可辨？
末法时代的第二个现象，就是佛弟子间，只知“竞争人我”，“尽逐利”养
“名”闻。且这不是部分的现象，而是“举目滔滔，天下皆是”。换句话说，放
眼看去，莫不皆在竞争与追逐中滚来滚去，哪里还有一点学佛的气氛。如今所常
见到的佛教人事纠纷，总是显明的分为敌对的两大阵营，这个为这派助威，那个
为那派喊阵，再加上在家学佛人士从中推波助澜，使势态变得愈益复杂。如甲乙
两僧的争执，有时有些居士的插入，表面是说公道话，但往往帮助甲僧以攻击乙
僧，如是还有什么公正可言？中国僧徒固陷溺在人我竞争之中无以自拔，就连自
以为护法的在家居士，亦掉在人我竞争的深渊中爬不起来。佛教到了四众弟子的
竞争不已，哪里还有什么妙药可医。
佛教徒的竞争人我，如果为教理思想，犹还可说，因为部派佛教及大乘各宗，
都是由思想的分歧而产生的，可是今日所争逐的，根本不是这么回事，而完全是
在名利上，所以夺寺争产之声时有所闻。一般僧伽不知佛法，而且有辱于佛法者，
完全是为尽逐名利的关系，因为尽逐名利，所以庄严的佛刹，成为经忏的商场，
以及挖空心思想出敛钱的方法，你如是，我如是，相效相传，愈趋愈下，以致正
法不兴，佛门大衰！大醒法师说：“依据佛制戒律，僧尼实不应营业经忏，以贩
卖佛教为生活！佛教传至中国，自经忏度生方便门一开，流弊所至，不忍尽言！
总之，经忏之害，其影响：大者已使中国整个佛教，限于邪妄迷信神鬼色彩之中，
至不可分清；小者已使僧尼个人僧格扫地，身虽出家，心怀名利，至不可挽救”！
如今有人以最不正当的手段，以最无耻的勾当，迫走有德高僧，夺得一大寺院，
用以营业经忏，成为一大商家。如此败坏佛门的作为，我真不知他们究为什么出
家？又真不知他们是否还有羞耻？
佛教原来是利人济世的，出家是要做人天师表的，可是，现在的佛教既不能
利人济世，出家的僧众更是自私自利的，俗不可耐的，有哪一点堪作人天师表？
僧众既失去自觉之心，不能将佛教利益人世，则世间又何贵本有僧众？说到这点，
不禁为僧众的前途悲。但这不能说是社会无情，而是要自己本身健全的。如果我
们不充实自己，要想得到社会人士的尊重，是绝对不可能的。因此，我们希望僧
尼，积极从事佛法的修学以宣扬如来的正法。
出家僧众本来是以住持佛教为天职的，但这绝对不是一字不识一经不通的僧
众所能胜任的。放眼审视今日僧众，大都不知佛法是什么？不说甚深的佛法不解，
就是浅显的佛法亦不明白，甚而“不知佛是何人，法是何义，僧是何名”？诸位
请想一想，这还像个出家人吗？今天已经实现九年义务教育，为人师表的僧宝还
有目不识丁的，还有不知佛法僧三宝为何的出家人？试问佛法怎能流行在世间？
世间又何贵乎这样的出家人？不说普通的僧伽如此，就是所谓住持者流，亦大都
没有修学过佛法的。如将五蕴说为金木水火土，四大说为酒色财气的，在掌握佛
教实权的人物中，所在多是！如此，安居寺院里的僧伽，没有能去利益社会的，
只有社会来利益僧伽，夫复何言！
所谓佛是何人，可有两种解说：一为佛是怎样的人？是凡人？是圣人？你去
问僧伽，就很多答不出来；一为佛是什么地方人？是印度人？是中国人？你去问
僧伽，就有很多搞不清楚。佛是印度的大圣人，具云佛陀，义译为觉者。就是觉
悟宇宙人生真理的人，亦即从中道的缘起观中，而完成圆满正觉的。佛是人间的
圣者，与一般神教所说的至高无上的神，有着绝对不同。然而不幸的是，在今日
佛教徒中，不论是在家出家的，有很多视佛为神，将神作佛的神佛不分者流，拜
佛说为拜神，拜神说是拜佛，致使一般不解佛法的社会人士，特别是欲破除迷信
的知识阶级，认为佛教与神教同样是迷信，皆在破除之内。这能全怪社会的人群
吗？难道我们不负神佛不分的责任吗？
所谓法是何义，说来话就更多。然而扼要的说：“法是梵语达磨的义译，精
确的定义是轨持，即不变的轨律，……本来，法是‘非佛作亦非余人作’的；本
来如此而被称为‘法性法尔’的；有本然性、安定性、普遍性，而被称为‘法性、
法住、法界’的”如此常遍轨律之法，用现在的术语说：就是永恒的真理。佛陀
的成佛，即由于发现这真理之法。佛陀创觉真理之法后，于无可言说中，将之善
巧的说出，使众生亦得听闻法音，而后此法才得流行人间。所谓“佛为法本，法
从佛出”，名为佛法。就佛创觉此法说，称为证法；就佛宣说此法说，称为教法。
俱舍颂说“佛正法有二：谓教证为体；有持说行者，此便住世间”。然而不幸的
是，即今日说持行者，是就太少了。
所谓僧是何名，同样为多数出家人所不了解。僧伽是出家者的通称，不仅佛
教的出家众叫做僧伽，就是任何宗教的出家者都可称为僧伽。如印度的婆罗门教
徒，称为婆罗门僧侣，如现在的天主教的神父，称为天主教僧侣。佛教所说的僧
伽，中国译为和合众，是代表僧团的，不是指个别的出家人，更不能用为出家人
的姓氏。佛陀当时组织僧团，是要以此来住持正法的。因此正法的住持，不是个
人的力量所能做得到的，必须和乐清净的僧团才能担当。因为“僧团确立在见和、
戒和、利和的原则，才会有平等、和谐、民主、自由的团结，才能吻合释尊的本
意，负担起住持佛法的责任”。然而不幸的是，今日佛教中，只有自私自利的个
人主义，没有和乐融洽健全的僧团，不唯如是，连僧是何名都不知道，还谈什么
住持佛法？“释尊以律法摄受僧众，把住持佛法的责任交托他。僧团为佛法久住
的