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法性处，这是最妙最上的忏悔处，是高出一切的忏悔处。忏悔业障的行人，假定
真了解这意思，先当求觅法性道理为忏悔处。觅得此处又当怎样？普贤观说：
“端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。我心自空，罪福无主，是名大忏悔，
是名庄严忏悔，是名无相忏悔”。依法性处行实相忏，则你所观的罪恶，就不复
成为罪恶，罪恶当下就是实相，而所观的福德，亦不复成为福德，福德当下就是
实相。观诸罪福纯是实相，离实相外更无罪福，是名真实忏悔。通常说的“罪从
心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”，亦是这一
忏悔精神的表现。
“经言：犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中”。讲到罪恶，不用说，是
有轻重之分的：最重的罪是四波罗夷罪，最轻的罪是突吉罗罪，亦即文中说的吉
罗。突吉罗是印度话，中国译为恶作恶说。恶作，是指身所犯的罪，恶说，是指
口所犯的罪，不论身犯口犯，只要是属吉罗之罪，都是极轻微的。以比丘言：当
披衣时，应小心的披上身去，如将衣缠在颈项上，或将衣覆在头面上，是即犯突
吉罗罪。又如行路不留意自己的威仪而显得轻浮时，是亦犯突吉罗罪。虽说行路
不致影响他人，但以比丘身份来说，是不能不顾及的。还有比丘坐的姿态不端庄，
同样是犯突吉罗罪。以上所说的，都属于身犯。至于口犯，例如比丘言谈，不可
轻浮戏笑，当进食时，不可含食而言，或以不如法的言语与人谈笑等，都犯突吉
罗罪。
犯了突吉罗罪，是容易忏悔的，只要在犯后不久，立刻向人发露，表示忏悔
一下，其罪就可消除；如果犯了而不忏悔，即以所犯吉罗小罪，将于死后堕泥犁
地狱中。一旦堕入泥犁，时间是漫长的，不是短时期，出离得了的。前曾讲过，
四天王天的天人寿命，与人间的人寿相比较，真是难以计算。四天王天的一昼夜，
等于人间的五十年。照三十日为一月计算，四天王天的一月，等于人间一千五百
年。复以十二月为一年计算，四天王天的一年，等于人间一万八千年。四天王天
的寿命是五百岁，如是这样加上去，五百年即等于人间九百万年。诸位请想一想：
犯一突吉罗罪，要受这么长久的苦果，可不可怕？
突吉罗罪是属轻罪，亦是平时容易忽略的，犯一“吉罗小罪，尚获”如此苦
“报”，“何况”是犯“重罪”？“其”所得的苦“报”，自是更加“难言”。
讲到这里，有一问题，不妨提出讨论一下：犯了吉罗小罪可以忏悔，犯了波
罗重罪，是否亦可忏悔？关于这一问题，部派说法不同：有的部派认为犯了重罪
不可忏悔，因为犯了重罪已失戒体，失去戒体的比丘，已失比丘的资格。有的部
派认为虽犯重罪，亦可依法忏悔清净，而成为一如法比丘。这两种说法，在经中
亦可找到根据：有的经中说是不通忏悔的，有的经中说是可以忏悔的。前者是一
般所了解的，后者或不以为然。现在据经说明如下：一次，佛告舍利弗说：过去
有一比丘，名叫欣庆，曾犯四根本戒，后来到僧团中，向众发露忏悔，经过九十
九夜的不休不眠，至诚恳切的求哀忏悔，于是“戒根还生，如初受戒”时一样。
由此可以证明，犯了四根本戒，仍然是可忏除的，不过要至诚真切的发露忏悔，
才得忏悔清净，不是马马虎虎可以还生戒根的。
另有一部经的说法，与上所说稍有出入。佛对比丘说：犯了四根本戒，固然
可以忏悔，但要在犯罪后，立刻发露忏悔，不可稍作覆藏，如覆藏所犯的罪行，
不但不可以忏除，而且还要加上一层覆藏罪。
据上所说，可知任何罪行都可忏悔，问题只在罪的轻重以及所运用的不同忏
悔方法。忏悔的方式固须如法，而求忏悔的心，更须至诚恳切，如此，没有不忏
悔清净的。
【今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。】
“如今我等”四众佛子，在“日”常杂“用”生活“之中”，不论“一举一
动”，总是“恒”常的“违”背如来所制的“戒律”。诸位不要以为这个说得太
过，事实的确是这样的，因为戒很微细，稍为一不留心，就与戒律相违。如有名
的紫柏大师，胁不着席者四十余年，仍然认为自己对微细戒，未能持得如法清净，
不敢为人授沙弥比丘戒，到了真的必不得已的时候，亦不过为人传授五戒而已。
又如藕益大师，虽已受了比丘戒，后来自觉自己不够资格做一如法比丘，而自动
的退居为三归人，后来精进勇猛的修占察忏，祈得菩萨阄，始自署为菩萨沙弥。
比丘戒是极微细的，在日常生活中，如不严加注意，是难以守持清净的。太虚大
师曾自谦的说：“比丘不是佛未成”；弘一律师也自谦的说：“就我自己而论，
对于菩萨戒是有名无实，沙弥戒及比丘戒决定未得；即以五戒而言，亦不敢说完
全，止可谓为出家多分优婆塞而已！这是实话。”可见如想当一如法比丘，是比
当一菩萨还要难的！
不唯一举一动，恒违如来戒律；就是“一餐一水”亦“频”毁“犯尸罗”。
尸罗是印度话，中国译为清凉，亦即戒的别名。大乘义章说：“言尸罗者，此名
清凉，亦名为戒。三业之非，焚烧行人，事业如热，戒能防息，故名清凉。清凉
之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒”。大智度论解释尸罗说：“尸罗，秦言
性善。好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗”。
这样说来，尸罗是通于一切善行的。为人能够离诸罪恶行诸善法，自然觉得心安
理得，俯仰无愧于人，当然心无热恼，而感清凉自在；远离秽恶，所以又名性善。
在日常餐饭茶水中，为什么会常犯尸罗？这因在茶饭中，不能避免伤害很多
的微细生物。所谓：“佛观一钵水，八万四千虫”，亦可作为于茶饭中易犯尸罗
的佐证。印顺导师曾说：“受戒容易守戒难”。受戒是何等的容易？只要在传戒
的众师前，一切应行的仪式照作一番，就算受了戒了。可是戒虽受了，要想守持
清净，却是相当困难。所以佛说：在这南阎浮提，如有五个如法清净比丘，正法
就可住世。在末法的今日，不说要找五个如法清净比丘是不可能，即使想找个把
青年发心出家都不容易。本来，在世俗上说：“人非圣贤，孰能无过”？在佛法
上说：“人未证果，孰能不犯戒禁”？问题在于能不能改过和忏悔。“过而能改，
善莫大焉”，“犯罪当忏悔，忏悔则清净”。站在佛法的立场说：能不犯戒，当
然是最好的，一旦犯戒，就应生惭愧心，认为这是自己的业障，时刻要求忏悔清
净。如果犯了戒，还自以为是，那就罪不容诛了！
【一日所犯，亦应无量，何况终身历劫！所起之罪，更不可言矣。】
吾人的身心行为活动，从朝至暮的“一日”之中，“所犯”的各种不同罪恶，
已是“无量”无边的那么多，“何况”是“终身”所造的罪？更何况是“历劫”
所造的罪？总说一句，在生生世世中“所起之罪”，是不可说不可说的那么多，
所以说：“更不可言矣”。众生所造的罪，是没有体积的，假使有体积的，诚如
佛在普贤行愿品中说，尽虚空遍法界，亦容不了所造的罪，试想罪有多少？
【且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不
具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。】
佛为七众弟子制有各别不同的戒，现在“且以五戒言之”：所谓五戒，是指
不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，为在家佛子所受持的戒。受五戒的人，
尽管是为数不少，但“十”个受五戒的“人”，恐怕就有“九”个会毁“犯”的。
能守持清净的，真是少之又少，且对所犯的戒，“少”有发“露”出来，“多数
是覆“藏”起来。“五戒名为优婆塞近事男戒”，尚且“不”能圆满的“具足”
守持，“何况”比五戒更难守持的“沙弥、比丘、菩萨等戒”？自“又不必言矣”！
沙弥有十戒，比丘有二百五十戒，菩萨有三聚净戒，或如梵网经中所说十重四十
八轻戒，或如优婆塞戒经中所说六重二十八轻戒等。以上所说的种种戒，都是难
以守得如法清净的。尤其是菩萨戒，与比丘戒比较，大体上说，菩萨戒似不拘小
节，而实际上，比比丘戒更难守持，为的是比丘戒要通过身语才算犯戒，而菩萨
戒是论心的，只要心里动了一个不正当的念头，就算是犯戒了。以日常极平凡的
事说：一个受了菩萨戒的人，绝对不可说四众过，但放眼看去，今日受菩萨戒的
人很多，能守持这条戒的人又有几个？持戒的困难，于此可见，不过诸位不要因
持戒困难以致不敢受戒，须知受戒有受戒的功德，受而能持，其功德则更是无量。
【问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可
愧哉！】
这几句，又是针对出家比丘说的。“问其名”称，“则”必答“曰我”是比
丘；“问其实”际，“则尚不足为”在家修学佛法的“优婆塞”。如是有名无实，
名实不相符合，难道不感到羞愧吗？所以说：“岂不可愧哉”！这种现象，在佛
教中，一直是存在着，不过如今尤烈而已。佛教到了今天，可说衰败已极！推究
根本原因，实由于僧品的日趋低落，而僧品的所以日趋低落，实源于戒学的废弛。
长期这样下去，佛教前途，实在不堪设想！
【当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。】
璎珞本业经说：“一切众生，初