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成天魔外道，哪里还能见到佛法朴实的本质？
现在我们要问：应当“云何念施主恩”？省庵大师谓：“我等今者，日用所
资，并非己有”。我，省庵大师自称；等，是指所有出家的同道。我们现今日常
所用的一切资生之物，没有一样是以自己劳力换取来的，完全都是施主布施我们
的。还有“三时粥饭，四季衣裳”，亦是施主供养得来的。三时两字，有的本子，
说为二时，是指早晨与中午的两餐。早晨食粥，中午食饭，是为二时粥饭，所以
不说晚餐，因佛制出家比丘，过午不食，所以每日只能两餐。现在所谓三时，是
适应中国的风俗，佛教过午不食这条戒，未能在中国实行，所以不论丛林小庙，
出家人都吃晚饭的。四季，是指春夏秋冬。我国四季的气候，调和得非常匀平，
所以人们所着的衣裳，也就有四季气候的冷热不同：即夏天有夏天的衣裳，冬天
有冬天的衣裳，春秋有春秋的衣裳。衣裳两字，略有分别：上服叫做衣，下裙叫
做裳，所以古说：“上曰衣，下曰裳”。不管是上衣下裳，都是被身体的。亦即
人所依以庇寒暑的。
除了日常生活所必须的衣食，还有“疾病所须”的医药，亦同样是由施主所
供给的。人生在世，血肉之躯，难免会被疾病所袭击的，有了疾病，自然需以医
药治疗，小病小治，大病大治，没有经济，怎能做到？而出家人既不做工，又无
任何积蓄，一旦病倒，没有施主的发心，你的医药费用，请问从何而来？如上所
说的四季衣裳，是身体上所有的费用，三时粥饭，是口头上所有的费用，疾病所
须的医药，通于身口两方面所有的费用。衣服、饮食、卧具、汤药四者，一切
“身口所费”，没有一样是自己辛苦得来的，都由施主们的勤劳得来而供给我们
所用的，所以说：“此皆出自他力，将为我用”。我们怎能不报施主之恩？怎能
不依佛法如法奉行？
【彼则竭力躬耕，尚难糊口；我则安坐受食，犹不称心。】
施主中，固有境况富裕的，供养一点，不致影响他的生计，但在这现实世间，
往往有这样的现象，就是越有钱的，越不肯布施供养，越是经济困难的，越肯得
发心供养。可是在谋生不易的时代之下，大多数施主本身，确是生活艰困的。下
面所说的施主，都是约贫穷施主说。所以特别举出贫穷施主来，是要从比较中，
令我人生惭愧而报其恩。
先说农耕的施主：“彼”种田的农夫，终日“竭”尽心“力”，“躬”亲下
田“耕”种，或插秧，或施肥，或耘草，或犁田，或收割，披星戴月，风吹日晒，
不知受了多少辛苦？等到有所收成时，除了花费在种子、人工、肥料、交租一切
必要的开支，所剩下的，尚不足维持一家全年的温饱，所以说：“尚难糊口”。
这不是夸大其词，从农村家庭中，可以明白看见的，反观“我”们出家人，“安”
然的“坐”在寺庙中，享“受”现成的饮“食”，有的时候，“犹”还感到“不”
能“称心”满意，觉得这样不可口，那样不合胃，试问你究有什么福德要如此？
特别是我国住在丛林的僧众，“所谓十指不粘水，百事不操心，筷来伸手，饭来
开口”，假定仍不称心，真是罪过无边。
【彼则纺织不已，犹自艰难；我则安服有余，宁知爱惜？】
次说纺织的施主，纺是纺纱，织是织布。在工业未发达的时代，在乡村中，
看到“彼”妇女们的“纺织不已”，亦即终日不停的工作，在她们“犹自”感觉
衣着的“艰难”，往往衣不蔽体，或是补了又补，虽说如此，仍然想方设法的，
留下一些衣料，供养出家僧众，而“我”们不但能不付出任何劳力，以获得施主
们的衣物供养，“安”然’服”四季不同的衣裳，甚至还可能“有”多“余”的
衣物，贮藏在衣箧中还未曾穿用，“宁知”衣物的可贵而加以“爱惜”？依佛制：
出家人只许三衣一钵，如有多余的衣物，就属“长物”，必须举行“作净”的仪
式。就是在僧团中，表示施赠别僧，然后再由其僧，转交给你保存。假定不经过
这样的仪式，那就是犯戒。佛法传入我国，由于气候关系，必须具有四季厚薄不
同的衣裳，来适应四季冷暖不同的气候。如果我们安享其成，而不知道爱惜，试
问罪不罪过？
朱柏庐治家格言说：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”。
由这格言，可见一般生活的不易。做人，对于衣食，固应常常作这样想；做出家
人，更应常常作这样想，不可有不称心的想法，亦不可有不爱惜的心理。如以饮
食言：佛要我们食时，必须心存五观，于五观中的第一观，就是观“计功多少，
量彼来处”，可见佛是怎样重视比丘们的珍惜衣食。
【彼则荜门蓬户，扰攘终身；我则广宇闲庭，优悠卒岁！】
后说寒苦的施主：前面是约衣食说的，现在是约住处说的，合起来，衣、食、
住为人生的三大问题。生存在这世间的人，不单有衣食维持生活就可以了，一定
还要有其安身的住所，否则，仍然难以生存下去。从现实世间看，可以明白看出：
有的是住高楼大厦，有的是住蓬门荜户，是有着很大差别的。如现在的很多都市，
一面是高入云际的摩天大楼，一面是聊蔽风雨的木屋区，形成极为尖锐的对照。
不仅一地如是，可说到处皆然。
门户两字，通常是联在一起说的，如说注意门户，或说门户小心，还有门当
户对之说。其实，门与户，是稍有不同的，即双扇名门，单扇名户。“彼”一般
贫寒施主所住的屋宇，门是“荜门”，户是“蓬户”。蓬与荜，都是茅草，显示
其所有的门户，都是用茅草做成的，不特没有铁门，亦复没有板户。门户既是用
的茅草，其屋当然亦是茅草盖的。由此可以想见他们环境的穷困，已经到达了什
么程度。他们住在简陋的茅屋里，如果生活安定亦还可以，事实“扰攘”不安的
忙碌“终身”，很少有时间休息。虽则如此，但他仍然缩衣节食的发心布施。
可是反观“我”们出家人，住的是“广”大屋“宇”，行的是宽敞“闲”静
的“庭”园，“优悠自得的“卒”度“岁”月，根本想不到荜门蓬户人家所住环
境的恶劣。试看：不论佛教发展到什么地方，所有寺庙都是庄严堂皇的。可是我
们要知道：佛教寺庙叫做道场，或者是作弘化的道场，或者是作修行的道场，不
是让我们住在里面享福的。一个佛教寺庙，如不做为弘化修道之所，那是有负施
主们的乐施净资。到了现代，一般大寺，固然成为营业的场所，终日敲敲打打的，
做些死人的事情；一般小庙，亦已成为个人享乐的所在，与一般世俗的住家无异，
有几个在做弘化事业的？又有几个是在真参实学的？看看木屋区，看看茅草房，
我们能不感到惭愧！
【以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？】
这是几句极为感动人的通俗而又恳切的话，实在值得每个出家佛子，时刻记
在心里加以玩味的。请想想看：“以彼”农夫、织女、贫苦大众们的终年卒岁的
勤“劳”所得，“而”来“供”给“我”们过着安“逸”舒适的日子，你如不好
好的用功办道，弘法利生，清夜扪心自问：“于心安乎”？稍微有点血性良知的
人，我想绝对会感到不安的，除非是麻木不仁的人。
再想想看：“将他”农夫、织女、贫苦大众们所得的极其微薄的“利”益，
从省吃俭用中，“而”来滋“润”我们自“己”的“身”体，使我们不致受到饥
饿冻馁之苦，你如不好好的藉假修真，说法度生，在道理上讲起来是不是对的？
所以说：“于理顺乎”？稍为明理的人，亦知于理不顺。既然如此，怎可优悠卒
岁，卧尸终日？
佛教中有两句话说：“五观若存金易化，三心未了水难消”。五观是：一、
计功多少量彼来处；二、忖己德行全缺应供；三、防心离过贪等为宗；四、正事
良药为疗形枯；五、为成道业应受此食。三心是：一、贪心；二、嗔心；三、痴
心，即所谓三毒烦恼。所以出家比丘，接受了施主的供养，必须用功办道，弘法
利生，才能消受得了。否则，即使是一滴水，那不劳而获的过失，亦是难以逃避
得了的。且以吃饭来说：当正饮食之时，对于世间美味，应不贪嗜而常持着正念，
固然是不可缺少的一个条件，同时还要“当愿众生”，令得“禅悦为食，法喜充
满”。
【自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，
酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。】
是则应要怎样来报施方之恩？这当然不是今天请施主吃一餐斋，明天向施主
孝敬一点礼物，后天为施主做些什么事情，就算报答了施主之恩，真正施主是不
需要这些的，所谓：“为法而来，非为食来”。因而真正报施主之恩，必须发菩
提心，以法指导施主，使彼依法修行，而得身心解脱，“自非”——假定不是这
样的“悲智双运，福慧二严”，亦即如果不是发菩萨心，行菩萨道，不特不能报
施主的深恩，自己的罪过亦即难以逃脱。
悲智双运，这是菩萨行者必修的两大行门：悲以下化众生为他的功用，智以
上求佛道为他的特能。行者不发菩提心则已，发了菩提心的，必然要在上求下化
的两条道路上不断前进。福慧二严，是证得佛果所有的二大庄严，亦即通常说的
福德庄严，智慧庄严。而此福慧二严，实由悲智双运来。谓因不断的下化众生，
所以就积集无量的福德；因为不断的上求佛道，所以就积集广大