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因此，从究竟的角度而言，单空不是究竟的空性，但在未产生究竟定解的修法前，不能远离对单空的执著。修行前最重要的是应对修行过程中前后的次第及其差别了然在胸，若前后颠倒，结果会适得其反。
己二、究竟应断除空执
彼执所引对实空，生起殊胜定解时，
从此近似无执者，并非究竟实相故。
远离三十二增益，大空离戏应修习。
内心反复修习上述单空的执著，从而生起了对单空的殊胜定解，这时已近乎于一个没有了实执的人。然而因为只破了有边，尚有其余三边未破，故并非究竟的实相，与上根者的究竟修法仍相去甚远。因此还应继续修习远离三十二增益的离戏大空。
对初学者来说，单空特别的重要，等到单空已修成后；就要超越单空。这就象渡海到宝洲需要借助船只一样，但渡过了大海，到了宝洲时，若还背着船只，不愿舍弃，则是累赘。又比如，要烧掉柴薪必须用火，当柴薪被烧完时，火也就自然灭了。比喻对实有执著的对治法是空性执著，当实有执著被遣除后，观待于实有法而假立的单空也应被遣除，否则相对于究竟空性来说，还是一种执著。
前文已指出应成派在开始时也有修单空的阶段，寂天菩萨在《入菩萨行·智慧品》中说：“若久修空性，将断实有习。”但有单空的执著不能证悟究竟的大智慧，因为单空还属于微细的无边，是一种心所法。因此接下来应是：“由修无所有，后亦断空执。”断除了空执后，便证悟了大智慧，证悟了大空性与大光明的法界本性。
寂天菩萨在《入菩萨行·智慧品》中描述了这种大空境界：“若实无实法，皆不住心前，彼时无他相，无缘最寂灭。”
四谛共有十六行相。其中苦谛四行相为非常、苦、空、无我（非常：待众缘故；苦：逼迫性故；空：违我所见故；无我：违我见故）。
集谛四行相为因、集、生、缘（因：如种理故；集：等现理故；生：相续理故；缘：成办理故）。
灭谛四行相为灭、静、妙、离（灭：诸蕴尽故；静：三毒息故；妙：无众患故；离：脱众灾故）。
道谛四行相为道、如、行、出（道：通行义故；如：契正理故；行：正趣向涅槃故；出：能永出生死故）。这十六行相是小乘弟子为证罗汉果所必须修的法，加上一般凡夫颠倒执著的非十六行相，共三十二种，但这些在究竟法界中都不存在，成了增益，不出四边，因此修大乘法的弟子应该远离这些边戏，极放松地修习真正的大空。
关于极放松，并非凡夫人对法界本性一无所知地去学放松。而是对究竟本性有坚定的定解，了知本来就是无生无灭、没有承认的大空性后，再极放松而打坐修行。
颂词中用到的“大空”不只是显宗的概念，因为大圆满的“彻却”中上师解说心的本性时，也是用的无生大空。初学者若对单空已有感受，或有稳定的大空定解，或有上师传给的窍诀时，也可修这无生的大空。先稍稍忆念一下这个正见，然后安住于这个无生空性中，自然就不会分别，很稳定，很深邃，不可思议，更没有一丝疑惑。这是佛所宣说最了义的修法，给它安立大圆满、大手印、禅宗顿门、大中观等各种名称都可以。
完全通达实空后，空性现于缘起性，
现空何者亦不执，犹如用火炼纯金，
如是虽可得信解。
经过上述观察对空性生起的定解，及反复修行，最后完全通达、证悟后，出定时便见到空性从缘起性中显现，这时对显现与空性都不再有执著。就好象黄金经过十六次锻烧之后，变成了稳定的纯金，永远不会再混进杂质了。
根据全知麦彭仁波切的《大幻化网总说光明藏论》所讲，自宗现空双运究竟修法的次第是：现抉择为空；现空抉择为双运；双运抉择为离戏；离戏抉择为大平等。此处阐述的即是第二步“现空抉择为双运”，进一步的解说请阅本论的第五问题。
“现空何者亦不执”，这时对现空都没有执著，现即空、空即现，两者无二无别，不用说现与空的本体没有任何分别执著，就连反体上也不会有任何区分。在现与空上本来都不存在一个微尘大的实有法，就好象晚上在平静的海面上，映出满天的繁星，但真实来讲大海中连一颗星星都找不到，在入定通达了真实的空性后，出定时就可产生如此殊胜的定解。
“犹如用火炼纯金，如是可以得信解。”黄金经过十六次锻烧工序后，便得到稳定的纯金，又《俱舍论》等中说，南瞻部洲的大海中，也有极纯的黄金。以此黄金来比喻上述入定通达胜义大空后，出定时产生的殊胜信解。
否则极为甚深要，圣藏智成诸大德，
长期精勤所证义，呜呼愚者一瞬息，
说是证悟起怀疑。
否则，对于上述连印度、西藏诸大成就者，都要经过长时期的苦行与精进才能证悟的甚深意义，若一些连稳定的世间正见也没有的下根人，说在一刹那间便已证悟了，真让我生起怀疑。
往昔印藏大德并不是一开始就极放松，不取舍善恶业而成就的。而是在证悟前经过了长期的精进闻思修，积累福报，忏悔业障，几十年如一日。大家耳熟能详的如布玛目扎、加拿思扎、帝洛巴、那洛巴、密勒日巴等大成就者，很多世中都是大班智达，长期精进如法依止上师，受过很多苦行，而不是一味休息、睡觉而轻松证悟的。
大圆满祖师无垢光尊者也曾在西藏桑耶长期精进的闻思修，当时生活条件极其艰苦，没有被子，只有一个牛毛口袋，晚上就钻进口袋抵御寒冷，经过了这样长期的苦行后，才证得法身果位。
法王如意宝青年时代曾学过法的石渠江玛佛教学校，是个算不上寺庙的寺庙，因为全寺除上师托嘎如意宝住在一个简陋如现在的牛粪棚的木板屋之外，所有的弟子全都住在帐篷里。法王当时住在一块岩石的凹进处，在石壁外再搭一个帐篷挡风避雨。就在这样艰苦的环境中，培养出了法王如意宝等一大批高僧大德。法王和几位道友曾有一次从江玛到青海去朝见嘛呢喇嘛，因连日大雪，他们仍在风雪中赶路，寒风刺骨，途中手脚冻裂失去了知觉，但仍然坚持不懈，赶到了嘛呢喇嘛的修行地。
法王如意宝在讲《定解宝灯论》时还讲了这样一个故事：过去，全知麦彭仁波切、列绕朗巴、康巴的根桑曲扎格西（法王今年所传的《入菩萨行广释》即根桑曲扎格西所作，法王即列绕朗巴和根桑曲扎的共同转世）、措西喇嘛等，一起到蒋扬亲哲旺波面前听杰珍大圆满，全知麦彭仁波切当时住在后院里一个帐篷中。一天措西喇嘛说：“你们宁玛派的有些弟子领受上师一个灌顶，然后极放松，说是在吃一个糌粑的时间里便已证悟了大圆满，而小乘声闻依止的上师是本师释迦牟尼佛，在很长时间里精进地苦行，但你们宁玛派却说暂时分三乘时，他们还没圆满证悟法无我空性。对此我心存怀疑。”本来这个问题不难回答，比如大圆满法见解彻底、加持力大，是了义的修法等等。但全知麦彭仁波切没有回答，在晚上大家将睡时，摇铃把弟子刚华召来，重复了白天措西喇嘛的话，并说他这些话很真实啊，很不好回答。这个公案从堪布刚华一直传到法王如意宝这里，法王如意宝又讲给了我们。法王说：“全知麦彭仁波切这么做的密义；是向弟子说明修大圆满的弟子也应精进苦行，积资净障。”
有人认为过去的大德都是普贤王如来的化身，本来与凡夫人就不同，显现苦行、证悟是理所当然的。密勒日巴尊者曾专门针对这种想法说：这样去想，对他是生起了极大的信心，但对法却产生了极大的邪见。真正如理如法精进地闻思修，凡夫也即身可成普贤王如来，我们对这一点不能生起一丝的疑惑。
这些大成就者都是经历很多苦行才成就的。我们凡夫人也应该以苦行精进闻思，如果没有闻思，没有积福忏罪，不生信心，对法界胜义本性没有定解，不用说这一生，生生世世都不会产生修的智慧，不会证悟法界本性，甚至连下世转生到善趣都很困难。
法王如意宝经常提到：心里没正见的人往往喜欢说诸如昨晚梦里普贤佛母赐给了我一副铃和杵，早上醒来时一切都变了，分别心不见了，不需要吃饭了等等，要知道这些并不是修法的真正验相，真正的验相是产生了殊胜的大悲心，对因果产生正知正见，对上师产生真实的信心。若这些方面没有增上，甚至倒退，则不管梦中、定中所见是多么殊胜稀有，无疑都是魔王化成本尊来作的扰乱，会使自己误入歧途。
又有些发心不纯的人，心里对上师未存有几分真正的恭敬心，供养了一条哈达、一些钱后，就觉得特别了不起，好象上师没有钱，吃、穿不够，拿了这钱后，会象普通人一样特别高兴，似乎上师象商店里的货物，已经被自己买过来了一样。认为现在上师给自己传法、灌顶是理所当然的事，甚至倒转过来，上师做自己的弟子也未尝不可。而不知上师是佛，佛不可能没有吃、没有穿，他连最殊胜、了义的三摩地妙食都有，不需要这一点点有漏的财物，即使把三千大千世界所有的珍宝财物拿来供养，也不足以报上师的恩德，以往人们向上师求法时，供养的是整袋的黄金，并不是为“买通”上师，而是为了增上福报与信心，净除业障，获得加持，以证悟心的本性。
霍西喇嘛等许多高僧大德说过：“世间人，最初得些漏法的安乐，但后面却跟随着无边的轮回�