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为什么呢？因为常我虽然已远离了，但是假立的俱生“我”仍然依存于其施设处——五蕴上，这样因尚未遣除俱生我执的对境——俱生我以及五蕴粗相，因此仍会毫无障碍地生起我执。因此嘎单派认为要消除烦恼障，就必须把粗、细五蕴都证为空性的观点不符合圣教之义，这从月称论师有关的观点中就可得出。《入中论》第六品云：“证无我时断常我，不许此是我执依，故云了知无我义，永断我执最希有。”又云：汝宗瑜伽见无我，不达色等真实义，缘色转故生贪等，以未达彼本性故。”
倘若了达假立我，则除我执能足够，
虽未了知无绳索，而见无蛇除蛇执。
声闻阿罗汉只要通达五蕴多体聚集产生的“我”原是假立，就足以能遣除我执，获得暂时的涅槃。比如，误认花绳为蛇而产生恐惧，只须知道原本无蛇，只是一条绳索，就能除去蛇执，解除恐惧，而不必进一步了知绳也是因缘和合的假立。
对这个问题，前面已引用小乘经部（如《声闻经》）的教证及七相（五相）的理证，还可用房子与马车的譬喻来说明。全知麦彭仁波切在《日光论》中说：对房子的执著是因门窗砖瓦柱子等和合聚集在一起而成的房子形状才生起，而不会因单独的一块石头或一根柱子生起，因此要遣除这种执著，把房子拆开来就可以了，而不必要把石头、柱子也继续切割、细分。同样，遣除对自相续五蕴的实执也只须把它分开观察了知只是微尘刹那的假立就可以了，而不必通达五蕴微尘刹那也是空性。
全知麦彭仁波切在《遣除单秋疑惑论》中进一步指出：反过来看嘎单派的观点，即声缘弟子若仅依第一转法轮的经论闻思修习，尚不能了知四谛十六行相的无常、苦、空等，也就不能通达人无我空性，不能得到真实的阿罗汉果，这就等于诽谤了小乘的经论，有很大的过失。全知麦彭仁波切对单秋说：“这等同于破第六条密乘根本戒的堕罪，这是哪位阿阇黎跟你说的？”四谛法是佛不共悲心所宣说，对下根者得小乘解脱果来说是了义的修法，具极大的恩德。
寂天菩萨在《入菩萨行·智慧品》中指出，观察“我”与自己的手足四肢等五蕴是一体还是异体，对初学者遣除俱生我执是窍诀性修法，很容易遣除我执。我执本体本来就是空性，而凡夫众生犹如狂人般想抓住一个本来没有的东西，但对初学者来说，不以闻思抉择正见，就不会有修证的基础，但产生正见后，还要反复忆念修习，才有力量产生修慧，最后到阿罗汉果时才能圆满遣除俱生我执的种子，解脱轮回的痛苦。否则，起初不以闻思抉择正见，或有正见后不忆念修习，都不会有实际效用。
己三、真如法性唯一故究竟成立一乘，余宗偏失而自宗应理
最终必定需证悟，诸法本体即一性，
现见真实一相故，龙树父子理证说，
究竟成立唯一乘。
但声缘罗汉最终必定会回小向大，证得诸法的共同本性而成佛，这时以出世无漏的智慧可现量见到诸法的真实本性唯是一相，对此广泛抉择的是龙树月称父子（龙树菩萨创立中观，然后月称菩萨进一步开显龙树菩萨的密意，故月称菩萨被共许为龙树菩萨的法子、意子），他们以教理抉择了究竟只有唯一的佛乘。
龙树菩萨《法界赞》云：“法界无别故，主要乘无分，宣说三乘者，引众生入佛。”即法界没有区别，则究竟的大乘也没有分类，只有一乘，而佛宣说三乘乃是为了接引声缘种姓的弟子得暂时解脱，最终也趣向佛果，因为他们不能很快地契入大乘道，故佛以悲心不舍弃他们，就侧重于自利的解脱而宣说了第一转四谛法轮。
月称论师在《入中论》中讲佛果功德时说：“离知真实义，余无除众垢，诸法真实义，无变异差别，此证真实慧，亦非有别异，故佛为众说，无等无别乘。”即要断尽二障，必须具备通达究竟法界本性的智慧。
全知麦彭仁波切在《日光论》中说：第二转法轮与第三转法轮的许多了义经论都宣说究竟一乘，如第二转法轮的般若经典抉择的空性也只有一个，没有高低、优劣的区别。弥勒菩萨在《宝性论》中依第三转法轮了义经典《白莲花经》讲：一切众生同等具足如来藏大光明，彻底遣除障垢得佛果功德时，大光明会圆满显现。
《妙法莲华经》中云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”又云：“我即自思维，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，堕于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。”
《大般涅槃经》云：虽暂分三乘时有声缘阿罗汉等，但究竟唯有一佛乘才可得真实无上的涅槃，即：“诸法性平等，唯有一涅槃，无二亦无三。”
假使以按汝自宗，彼者声缘已证故，
此理怎成为一乘，仅仅立宗而已也。
但按你们嘎单派自宗的观点，声缘阿罗汉既然与大乘菩萨同等地证悟了圆满的法无我空性，则应得到与菩萨相同的果位，即声缘罗汉与大乘一地菩萨一样，证悟了“诸法本体即一性”。以上述道理怎么能成立究竟一乘呢？你们所谓“三乘究竟一乘”的理论是没有能立的所立，仅仅是立宗而已（因为暂分三乘时，声缘罗汉只证悟部分法无我空性，要入大乘后，才能证悟圆满法无我空性，即证悟“诸法本体即一性。”而你们自宗认为声缘罗汉已证“诸法本体即一性”，这样成立究竟一乘的能立就不存在，即没有必要成立。）。“彼者”即是指“诸法本体即一性”。
大乘中观应成派、自续派、随教的唯识宗都承认唯一佛乘，而小乘有部、经部及大乘随理唯识派则认为究竟是三乘，而不是一乘。嘎单派说声缘阿罗汉只是见到圆满的法无我空性而未修习，这不正确，因为阿罗汉并不是在见道的第二刹那就得无学道果位，也要经过修道逐渐由二果、三果才能证四果无学道果位。因此，既然声缘罗汉在见道时见到圆满的法无我空性，则经过二果、三果的修道时修圆满法无我空性，在四果无学道时应该已证悟圆满的法无我空性，得到究竟的佛果。这样嘎单派在八大难题中把龙树父子究竟一乘的理论实际上已抉择成了三乘，反而与自己“究竟一乘”的观点矛盾。
下面是宁玛派自宗的观点：
此说无二智慧者，唯有究竟所见性，
即是唯一法性故，所有圣者至其处。
圆满证悟法无我空性时，并无能取与所取的分别，故称为“无二智慧”，这时所见法界本性只有一个，即是现空双运或明空双运，也正因为法界本性只有一个，因此，虽然声缘首先入声闻乘与缘觉乘，在三生或百劫中修习后得罗汉果位，然后入定安住一万劫，最后往生净土，在佛的加持下出定入大乘，与一开始就发菩提心入大乘的菩萨相比，声缘罗汉走的是一条迂回曲折的路，但最终圣者声缘罗汉与圣者菩萨一样，都将汇归到究竟的法界本性。因此所有的声闻罗汉、缘觉罗汉、菩萨等圣者最终都将汇归到这一境界。
弥勒菩萨《现观庄严论》云：在佛的果位，入一种三摩地即已入一切三摩地，具足一种功德即具足无量的功德。全知麦彭仁波切在《般若摄颂释》中说，其原因就在于法界的本性只有一个，因而断尽二障之垢得究竟佛果时，得一功德就能同时圆满具足一切功德。正如提婆菩萨在《中观四百论》中云：“一法之空性，即诸法空性。”
丁三、龙树菩萨与弥勒菩萨密意不相违
是故此理若善证，龙树宗及慈氏论，
互为犹如蔗糖蜜，一同口味相适合。
因此以上依第二和第三转法轮了义的经论详细进行了抉择，若能善巧闻思修证，得到定解，就可以知道龙树菩萨与弥勒菩萨所宣说的密意是一味一体，犹如蔗糖和蜜糖甜味相同。
二转法轮的般若与三转法轮的如来藏光明是圆融法，究竟的自空无遮见与究竟的他空非遮见不相违。以现空二谛可准确地抉择自空无遮见，以现相、实相二谛可准确地抉择他空非遮见。以上讲了了义的随教唯识与中观不相违，这一不相违，他派对此没有宣说，唯自宗全知麦彭仁波切根据教证和现空在究竟本性中一味一体的理证，圆满地抉择了他们的究竟意趣。此外，全知麦彭仁波切还论述了下面几个“不相违”。
全知麦彭仁波切指出：随理唯识与中观亦不相违。全知麦彭仁波切首先赞叹菩提萨埵《中观庄严论》中的二谛分法，抉择世俗现法时依随理唯识，抉择胜义空性时依中观。即胜义谛是远离四边八戏的空性，世俗谛依世俗名言理论抉择时，即是唯识。依陈那论师的《集量论》、法称论师的《释量论》及世亲菩萨的《唯识二十颂》，以分别心了义抉择世俗现法，都是随理唯识，世俗皆是分别心的幻化，是习气的成熟。
接下来讲暂分三乘、究竟一乘不相违。暂分三乘时，全知麦彭仁波切以教理及比喻说明依《俱舍论》如理如法修人无我空性亦可得阿罗汉果，证悟圆满人无我空性及部分法无我空性，但要入大乘才能见圆满法无我空性，再通过修习，得佛果时才证悟圆满法无我空性。所以说究竟一乘。
自续派与应成派不相违。应成派一开始就抉择了远离四边八戏、不生不灭的大空性，自续派虽然暂时分开二谛，加上胜义简别抉择了暂时的单空，但究竟亦认为究竟法界本体是不生不灭的大空性，而不是仅破有边的单空。
显宗与密宗不相违。虽然在初修阶段，断除障垢、积累资粮、现证法性等有些不同，但在登地见道时，显密无二无别。密宗有即身成佛的方便，显宗见道后，亦可于七天中极快成佛。
龙树菩萨广为抉择空性甚深法，与弥勒菩萨广为抉择现证