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如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去
打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相
率归降矣。其最要一着，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已；若一昏惰，不但不能
灭贼，反为贼灭。所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想；若能摄心，则妄念
当渐渐轻微，以至于无耳。故云：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅
能行令，不动干戈定太平。
（正）复徐彦如轶如书
◎向外驰求，不知返照回光，如是学佛，殊难得其实益。孟子曰，学问之道无他，
求其放心而已矣。汝学佛，而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息
心之法乎。〖即制心不令外驰之谓。编者敬注〗观世音菩萨，反闻闻自性。大势
至菩萨，都摄六根，净念相继。金刚经，应无所住而生其心，不住色声香味触法
而行布施，乃至万行。心经，照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向
专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。
（正）复马契西书三
◎修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分，即工夫进一分。有修行愈力，习
气愈发者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。当于
平时，预为提防。则遇境逢缘，自可不发。倘平时识得我此身心，全属幻妄，求
一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因人而生烦恼之事。此乃根本
上最切要之解决方法也。如不能谛了我空，当依如来所示五停心观，而为对治。
〖五停心者，以此五法，调停其心。令心安住，不随境转也。〗所谓多贪众生不
净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。
（正）对治瞋恚等义
◎在凡夫地，谁无烦恼。须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发。纵发，
亦能顿起觉照，令其消灭。起烦恼境，不一而足。举其甚者，唯财色与横逆数端
而已。若知无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。与人方便，究竟总归自
己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。色则纵对如花如玉之貌，常
存若姊若妹之心。纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动
欲之烦恼。夫妇相敬如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具，
则无徇欲灭身，及妻不能育、子不成立之烦恼。子女从小教训，则无忤逆亲心、
败坏门风之烦恼。至于横逆一端，须生怜悯心，悯彼无知，不与计校。又作自己
前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。然
上来所说，乃俯顺初机；若久修大士，能了我空，则无尽烦恼，悉化为大光明藏。
（正）复高邵麟书四
◎人苦日在烦恼中，尚不知是烦恼；若知是烦恼，则烦恼便消灭矣。〖心本是佛。
由烦恼未除，枉作众生。但能使烦恼消灭，本具佛性，自然显现。见正编复袁闻
纯书。〗譬如窃贼，认做家人，则所有家财，悉被彼窃；若知是贼，彼即逃去。
金不炼不纯，刀不磨不利。不于烦恼中经历过，一遇烦恼之境，便令心神失所。
能识得彼无什势力，其发生劳扰心神者，皆吾自取。经云：若知我空，谁受谤者？
今例之云：若知无我，烦恼何生？古云：万境本闲，唯心自闹；心若不生，境自
如如。
（三）复陈飞青书
◎三障者，即烦恼障、业障、报障。烦恼即无明，亦名为惑。即是于理不明，〖
即贪瞋痴也。〗妄起各种不顺理之心念。〖欲灭各种不顺理之心念，先须了知世
间一切诸法，悉皆是苦、是空、是无常、是无我、是不净，则贪瞋痴三毒，无由
而起矣。见三编与谢融脱书。〗业即由贪瞋痴烦恼之心，所作之杀盗淫等恶事，
故名为业。其业已成，则将来必定要受地狱、饿鬼、畜生之三途恶报也。
（三）复宁德晋书
◎贪者，见境而心起爱乐之谓。欲界众生，皆由淫欲而生，淫欲由爱而生。若能
将自身他身，从外至内，一一谛观；则但见垢汗涕唾，发毛爪齿，骨肉脓血，大
小便利，臭同死尸，污如圊厕。谁于此物，而生贪爱？贪爱既息，则心地清净。
以清净心，念佛名号；如甘受和，如白受采。以因地心，契果地觉；事半功倍，
利益难思。
（正）对治瞋恚等义
◎瞋心，乃宿世之习性。今作我已死想，任彼刀割香涂，于我无干。所有不顺心
之境，作已死想，则便无可起瞋矣。此即如来所传之三昧法水，普洗一切众生之
结业者，非光自出心裁妄说也。
（正）复裘佩卿书二
◎所言瞋心，乃宿世习性。今既知有损无益，宜一切事当前，皆以海阔天空之量
容纳之；则现在之宽宏习性，即可转变宿生之褊窄习性。倘不加对治，则瞋习愈
增，其害非浅。
（正）复裘佩卿书一
◎瞋心一起，于人无益，于己有损；轻亦心意烦燥，重则肝目受伤。须令心中常
有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。
（正）对治瞋恚等义
◎愚痴者，非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘，不知皆是宿业所招，现行所
感；妄谓无有因果报应，及前生后世等。一切众生，无有慧目，不是执断，便是
执常。执断者，谓人受父母之气而生，未生之前，本无有物；及其已死，则形既
朽灭，魂亦飘散，有何前生，及与后世？此方拘墟之儒，多作此说。执常者，谓
人常为人，畜常为畜；不知业由心造，形随心转。古有极毒之人，现身变蛇；极
暴之人，现身变虎。当其业力猛厉，尚能变其形体；况死后生前，识随业牵之转
变乎？是以佛说十二因缘，乃贯三世而论；前因必感后果，后果必有前因。善恶
之报，祸福之临，乃属自作自受，非自天降；天不过因其所为而主之耳。生死循
环，无有穷极；欲复本心以了生死者，舍信愿念佛，求生西方，不可得也。贪瞋
痴三，为生死根本；信愿行三，为了生死妙法。欲舍彼三，须修此三；此三得力，
彼三自灭矣。
（正）对治瞋恚等义
◎所言俗务纠缠，无法摆脱者，正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。
如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然
皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之分；如是则
终日俗务纠缠，终日逍遥物外。所谓“一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正
觉”者，此之谓也。
（正）复徐彦如轶如书
◎欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照。不使一切违理情想，暂萌于心；常
使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映现；但照前境，不随境转；妍媸自彼，于
我何干。来不预计，去不留恋。若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治，剿除
令尽。
（正）了凡四训序
◎众生一念，与佛无二；由迷而未悟，则全智慧德相，成烦恼业苦。心本是一，
迷悟殊则苦乐异矣。是知一念心性，本是智慧功德海；由烦恼障蔽，无智慧照了，
则全体成烦恼业苦海。今以智慧觉照之，则即烦恼业苦海，成智慧功德海。故华
严经云：一切众生，皆具如来智慧德相；但以妄想执着，而不证得。若离妄想，
则一切智，无碍智，即得现前。
（三）复陈飞青书
◎心之本体，与佛无二，故佛令人念佛；以佛威德神力之智慧火，烹炼凡夫夹杂
烦恼惑业之佛心。俾彼烦恼惑业，悉皆四散消落，唯留清净纯真之心；方可谓心
即佛，佛即心。未到此地位说，不过示其体性而已。若论相（事相）与用（力用
），则完全不是矣。
（三）复周陈慧净书
◎念佛，亦养气调神之法，亦参本来面目之法。何以言之？吾人之心常时纷乱，
若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭；消灭则心归于一，归一则神气自
然充畅。汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现。若念之久久，
自无此种妄念。其最初觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念；不念佛
则不显。譬如屋中，清净无尘；窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。屋中之
尘，由日光显；心中之妄，由念佛显。若常念佛，心自清净。孔子慕尧舜周公之
道，念念不忘；故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。此常时忆念，与念佛何异？
佛以众生之心口，由烦恼惑业致成染污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其心口
称念。如染香人，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇。自心本具之佛性，
自可显现。
（正）复冯不疚书
◎圣人欲天下永太平，人民常安乐，特作大学，以示其法。开章即曰：大学之道，
在明明德。然明德，在人各自具。由无克念省察之功，则明德被幻妄私欲所蔽，
不能显现而得受用。其明之之法，在于克念。克念之工夫次第，在于修身、正心、
诚意、致知、格物。物者何？即随境所生，不合天理不顺人情之幻妄私欲，非外
物也。由此私欲固结于心，则所有知见，皆随私欲而成偏邪。如贪名贪利者，只
知有利，不知有害。竭力营为，或至身败名裂。爱妻爱子者，只知妻子之好，不
知妻子之恶。养成祸胎，或至荡产灭门者，皆由贪与爱之私欲所致也。若将此不
合情理之私欲，格除净尽，则妻子之是是非非自知。名利之得之以道，不须夤缘
妄求矣。此物字，先要识得是幻妄不合情理之私欲，则其格除，乃易易事。否则，
尽平生力，不奈彼何。纵读尽世间书，也只成得一个依草附木，随波逐浪汉。甚
矣，私欲之物之祸大也。若知此物，是吾人生死怨家，决不令彼暂存吾心，则即
心本具之正知自显。正知显而意诚、心正、身修，顺流而导，势