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立誓、决定所趋之名词耳。有三种义：一、回向真如实际，心心契合。此即回事
向理之义。二、回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。三、回向法界众
生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义大矣哉！回向之法虽不一，然必以
回向净土，为唯一不二之最妙法。以其馀大愿，不生净土，每难成就；若生净土，
无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。
（三）复愚僧居士书
◎发愿，当于朝暮念佛毕时。〖晨朝十念，亦先念佛后发愿。〗或用小净土文。
若身心有暇，宜用莲池大师新定净土文。（即稽首西方安乐国之一篇长文，载禅
门日诵。编者敬注）此文词理周到，为古今冠。须知发愿读文，乃令依文发愿耳，
非以读文一遍，即为发愿也。
（正）拟答某居士书
乙、劝兼念观音
◎观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂
光土，而复垂形实报、方便、同居三土；虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、
声闻，及人天六道之身；虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所
谓但有利益，无不兴崇；应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩
萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山；岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？一
月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影
便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。
若心不志诚、不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看印光文钞中，石印普陀
山志序自知。名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之
音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，
令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品。不执定一法，随于彼
之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根、六尘、六识、七大，各各皆可获证
圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，
则不足以为普矣。
（正）复郦隐叟书
◎观音大士，于无量劫，久成佛道；为度众生，不离寂光，现菩萨身。又复普应
群机，垂形六道，以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱
群萌。应以何身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉。虽则了
无计虑，而复毫不差殊。良由彻证唯心，圆彰自性。悲运同体，慈起无缘。即众
生之念以为心，尽法界之境以为量。是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心
中。故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。
（正）南五台观音示迹记
◎须知菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。故得有感即通，
不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心息息相通；以故凡遇极大险难，举念
即获感应。又菩萨现身，不专现有情身，即山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙
壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢；无躲避处，得大遮蔽。种种救护，
难尽宣说。
（续）历朝观音像序
◎吾人之心，与菩萨之心，同一体性。吾人由迷悖故，仗此心性，起惑造业，受
诸苦恼。若知即此起贪瞋痴之心，即是菩萨圆证戒定慧之心，则起心动念，何一
非菩萨显神通、说妙法乎？
（三）复卓智立书
◎念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说。彼
不见感应者，〖感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。见正
编石印普陀山志序〗亦未尝无感应也。
（三）复蔡锡鼎书
◎良以菩萨之心，犹如虚空，无所不遍；但众生在迷，不生信向。譬如虚空，以
物障之，便成隔碍；若穿一小孔，即得一小孔之空；穿一大孔，即得一大孔之空；
若完全撤去障碍之物，则与普含万象之虚空，浑合无间矣。是以众生小感则小应，
大感则大应。
（正）观世音感应颂重刻木板序
◎若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩
萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，
即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
（正）复邓伯诚书一
编者敬按：华严会上大士告善财云，我住此大悲行门，普现一切众生之前。然则
吾人一言一动，何时何地而不在大士慈悲身中？特历劫昏迷，如生盲人，日对阳
光而不自觉。猝遇危难，一切尘劳妄想，顿伏不起，惟求救之一念，如烈火迅发，
如急流奔驰，不觉与大士立时相应，而巍巍神力，遂具足当前，受用无尽。以上
云云，系许止净居士于普门品后，阐扬大士救苦之灵感，最为形容尽致者。特撷
要附志于此，用增信向。
◎沪战时，闸北房舍，多成灰烬。独余皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及。盖当
战事剧烈时，彼全家同念观世音圣号。且最奇异者，战事起后第七日，渠一家人，
始由十九路军救出。及战停归家，室中诸物，一无所失。非菩萨之佑护，何能如
此？渠供职新闻报馆已数十年，夫妻均茹素，念佛甚虔。是知观音菩萨，大慈大
悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：世人千万，灾难频生。观音菩萨，
仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。殊不知并
非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。
（三）息灾法会法语
◎观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念。若修净业者，念佛之外，兼念。
未发心人，即令专念；以彼志在蒙大士覆被而消祸耳。待其信心已生，则便再以
念佛为主，念观音为助。然念观音，求生西方，亦可如愿耳。
（三）复周伯遒书
◎念佛念观音，均能消灾免难。平时宜多念佛，少念观音。遇患难，宜专念观音；
以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。不可见作此说，便谓佛之慈悲，不及观
音。须知观音乃代佛垂慈救苦者，即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况
吾辈凡夫乎？
（三）复宁德晋书
◎阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦戹之事？观音菩萨随机示导，岂有不接引生西
之理？生西当以信愿为本。若遇危险念观音，有信愿，命终决定生西方。或只专
一念弥陀，有苦戹 ，亦必解脱。
（三）复如岑法师代友人问书
◎救灾，当以尽人能念者为有大益。若摩利支天咒，所印虽多，亦难于大劫临头
时用。宜取消，令人念观音圣号，虽三岁孩童也能念。且勿谓支天咒之利益大，
念观音之利益小；纵此咒即观音示现，亦当以念观音为事。汝信心虽好，不知一
法普摄一切法之至理，及不知要紧之时，愈约愈妙。儒教亦云：博学而详说之，
将以反说约也。汝若知此义，当以光言为至论。
（三）复边慧通书
丙、明对治习气
◎念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念
时必须字字句句，从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。
能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。
（正）复周群铮书
◎念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得、中国难生、佛法
难遇、净土法门更为难遇，若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，
堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是，则思地狱苦，发菩提心。菩提心者，
自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速。其消
业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。
（正）复陈慧超书
◎念佛，要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以
怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。
（正）复永嘉某居士书六
◎念佛，心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想，及将
死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：思地狱苦，发菩提
心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，
深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者，一则心力小，不能详悉
其苦事；一则亲眼见，不觉毛骨悚然耳。
（正）致包师贤书
◎持佛号时，杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现象。欲此种境象不现，唯
专心痛念自己将欲命终，唯恐即堕恶道，励志念佛，了不起他种念头，久则自可
澄清。
（三）复丁普瀞书
◎今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴，为声色货利消耗
殆尽，令其仍旧虚生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎？直须将一个死字，〖
此字好得很〗挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也，则断
不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也，则断
不至当仁固让，见义不为矣。如是，则尘境即可作入道之缘，岂必屏绝尘缘，方
堪修道乎？
（正）复宁波某居士书
◎人在世间，不能超凡入圣、了生脱死者，皆由妄念所致。今于念佛时，即作已
死未往生想。于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外；除一句佛号外，无
有一念可得。何以能令如此？以我已死矣，所有一切妄念，皆用不着。能如是念，
必有大益。
（三）复朱仲华书
◎初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念？所贵心常觉照，不随妄转。喻
如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去
打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，�