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兄弟无故，此事何能常恒？故乐境一过，悲心续起，则谓了无有乐，非过论也。
此世界苦，说不能尽；以三苦、八苦，包括无遗。三苦者：一、苦是苦苦，二、
乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。
又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，
月盈则食。天道尚然，何况人事？乐境甫现，苦境即临；当乐境坏灭之时，其苦
有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜；而其性迁流，
何能常住？故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知
此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生；若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必
勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，
求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。
（正）初机净业指南序
◎肇法师云：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。此语，且约未悟未证
者言；实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亙古亙今，时常显露。正所谓：时时示时
人，时人自不识。可不哀哉？唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至
劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，了无出期；犹如盲人，亲登宝山，
不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示，俾彼各各就路
还家；于彼六根、六尘、六识、七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。
然具般若之智照，直下蕴空戹 尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希
冀。于是遂开一特别法门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，
专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念相继。久而久之，即众生业识心，成如来秘
密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。以
故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他
二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。
（续）念佛三昧宝王论疏序
◎吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念
念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，
则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻
因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不
遵循？
（续）楞严经楷书序
乙、劝祛疑生信
◎世间所有，若根身、〖即吾人之身〗若世界，〖即现在所住之天地〗皆由众生
生灭心中，同业〖世界〗别业〖根身〗所感，皆有成坏，皆不久长。身则有生、
老、病、死，界则有成、住、坏、空。所谓物极必反，乐极生悲者，此也。以因
既是生灭，果亦不能不生灭也。极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随
心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空，宽廓广大，
包含一切，森罗万象。世界虽数数成、数数坏，而虚空毕竟无所增减。汝以世间
之乐，难极乐之乐。极乐之乐，汝未能见。虚空汝虽未能全见，当天地之间之虚
空，汝曾见过改变否？须知一切众生，皆具佛性。故佛〖指释迦佛〗令人念佛求
生西方，以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不灭之乐。以根身，则莲
花化生，无生老病死之苦；世界，则称性功德所现，无成住坏空之变。虽圣人亦
有所不知，况以世间生灭之法疑之乎？
（正）复冯不疚书
◎其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯兹净土一门，三根普被，
利钝全收。上之，则观音、势至、文殊、普贤，不能超出其外；下之，则五逆、
十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱
死，便绝无企望矣。然此法门如是广大，而其修法又极简易，由此之故，非宿有
净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权
位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。〖良以此之法
门，以果觉为因心，全体是佛境界。唯佛与佛，乃能究尽，非彼诸人智所能知故
也。见正编龙舒净土文序。〗能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二
乘之上。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海，故得潜通佛智，暗合道
妙也。欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则
不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟实
益也。由是言之，信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉。
（正）与陈锡周书
◎或曰：阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边；一世界中念佛众生，亦复
无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛
众生乎？答：汝何得以凡夫知见，推测佛境？姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，
万川影现，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小
而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人；
百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人，各
向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人；相去之处，了无远近。若百千
万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动
则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。众生之心如水，
阿弥陀佛如月；众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清
净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭
彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙，况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，
心包太虚，量周法界者乎？故华严经云：佛身充满于法界，普现一切群生前；随
缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，
有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二；
因示大意，令生正信。
（正）初机净业指南序
◎事理性相，空有因果，混而不分；但可学愚夫愚妇，颛蒙念佛。须致恭致敬，
唯诚唯恳，久而久之，业消智朗，障尽福崇；此种疑心，彻底脱落。则佛之有无，
己之有无，入佛之门径，彼岸之确据，何待问人？若不专心致志念佛，而于别人
口里讨分晓，亦与看金刚经，而不知实相，看净土文、西归直指，而不生信心。
以业障于心，不能领会，如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不见光相，与未睹
时无异也。倘复其明，则一睹即见光相矣。念佛一法，乃复明之最切要法。欲见
实相之相，当竭诚于此法，必有大快所怀之时矣。真我欲亲见，非大彻大悟不可；
欲证，非断惑证真不可；欲圆证，非三惑净尽，二死永亡不可。若论所在，则阁
下之长劫轮回，及现今之违理致诘，皆承真我之力而为之。以背觉合尘，故不得
真实受用。譬如演若之头，衣里之珠，初未尝失，妄生怖畏，妄受穷困耳。
（正）复顾显微书
◎众生习气，各有所偏；愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不杂用心，
专修净业，即生定获往生；所谓其愚不可及也。若智者不以其智自恃，犹然从事
于仗佛慈力，求生净土一门，是之谓大智。倘恃己见解，藐视净土，将见从劫至
劫，沉沦恶道，欲再追随此日之愚夫，而了不可得。彼深通性相宗教者，吾诚爱
之慕之，而不敢依从。何也？以短绠不能汲深，小楮不能包大故也。非曰一切人
皆须效我所为。若与我同卑劣，又欲学大通家之行为，直欲妙悟自心，掀翻教海。
吾恐大通家不能成，反为愚夫愚妇老实念佛往生西方者所怜悯，岂非弄巧翻成大
拙，腾空反坠深渊乎哉？一言以蔽之，曰自审其机而已矣。
（正）复永嘉某居士书九
◎当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，
别有所提倡也。使达磨大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘，
实为根本。违悖时节因缘，亦如冬葛夏裘，饥饮渴食，非唯无益，而又害之。
（续）复王德周书一
◎善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺，历叙
初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身
放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所
愿。善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说，以死尽展转企
慕之狂妄偷心。
（正）复永嘉某居士书五
◎昔大智律师，深通台教，严净毗尼，行愿精纯，志力广大，唯于净土，不生信
向。后因大病，方知前非。嗣后二十馀年，手不释卷，专研净土，方知此法，利
益超胜；遂敢于一切人前，称性发挥，了无怖畏。
（正）复戚智周书二
◎善得益者，无往而非益。鸦鸣鹊噪，水流风动，无不指示当人本有天真。〖禅
宗所谓祖师西来大意〗况光之文钞，文虽拙朴，所述者皆佛祖成言，不过取其意
而随机变通说之，岂光所杜撰乎哉？光乃传言译语，令初机易于晓了耳。然虽为
初机，即做到极处，亦不能舍此别修。
（正）复戚智周书
◎末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属狂妄。参禅纵到明心见性，见性成佛地
位，尚是凡夫，不是圣人。光极庸劣，无学问，而确有不随经教、知识、语言、
文字所转之守。汝�