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不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难！
（正）栖真常住长年念佛序
◎大觉世尊，愍诸众生，迷背自心，轮回六道，久经长劫，莫之能出；由是兴无
缘慈，运同体悲，示生世间，成等正觉；随顺机宜，广说诸法。括举大纲，凡有
五宗。五宗维何？曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。律者佛身，教者佛语，禅者
佛心。佛之所以为佛，唯此三法；佛之所以度生，亦唯此三法。众生果能依佛之
律教禅以修持，则即众生之三业，转而为诸佛之三业；三业既转，则烦恼即菩提，
生死即涅槃矣。又恐宿业障重，或不易转，则用陀罗尼三密加持之力，以熏陶之；
若蜾蠃之祝螟蛉，曰似我似我，七日而变成蜾蠃矣。又恐根器或劣，未得解脱，
而再一受生，难免迷失，于是特开信愿念佛，求生净土一门，俾若圣若凡，同于
现生，往生西方；圣则速证无上菩提，凡则永出生死系缚。以其仗佛慈力，故其
功德利益，不可思议也。须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净
之真益莫得；如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。净为律教禅密之归宿，如
百川万流，悉归大海；以净土法门，乃十方三世诸佛上成佛道，下化众生，成始
成终之法门也。
（正）青莲寺念佛宣言书
◎阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经，此名净土三经，专谈净土缘起事理；其
馀诸大乘经，咸皆带说净土。而华严一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大
士，称性直谈一乘妙法；末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十
大愿王，普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而观
经下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，
彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。大集经云：末法亿亿
人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，
若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速；以其专仗佛力，故其利
益殊胜，超越常途教道。昔人谓余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆
扬于顺水。可谓最善形容者矣。
（正）与徐福贤书
◎夫释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折
伏而发遣；一则安居净土，以净以乐摄受而均陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，
遂至藐视净土，何不观华严入法界品，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以
发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎？
夫华藏海众，无一凡夫二乘，乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性；悉能
乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量，而必回向往生西方
极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。以故自古迄今，所
有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。
（正）净土决疑论
◎溯此法之发起，实在于华严末会，善财遍参知识，至普贤菩萨所，蒙普贤威神
加被，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德，
劝进善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满
佛果。以华藏海众，皆十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士，
已遍游尘刹佛国，其弥陀誓愿、极乐境缘、往生因果，一一悉知，故不须说。然
华严会上，绝无凡夫二乘，及权位菩萨，故虽大弘此法，而凡小莫由禀承。乃于
方等会上，普为一切人天凡圣，说无量寿经，发明弥陀往昔因行果德，极乐境缘
种种胜妙，行人修证品位因果。此经乃说华严末后归宗之一著。说时虽在方等，
教义实属华严。华严唯局法身大士，此经遍摄九界圣凡。即以华严论，尚属特别，
况余时乎？使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。
（续）无量寿经颂序
◎每有愚人，卑劣自居，不敢承当；亦有学者，大乘自命，不屑修习。须知五逆
十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。以
卑劣自居者，可以兴起矣。华严一经，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨，以十大
愿王，回向往生西方，普劝善财，及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满
佛果。此之法门，何敢视作小乘？况善财已证等觉，海会悉证法身。彼尚求生，
我何人斯，不屑修习？（莲池大师曰，念佛求生西方，乃是大德大福大智大慧大
圣大贤的勾当，转娑婆，成净土，不同小可因缘。编者敬注）岂但高竖慢幢，直
是毁谤华严。
（续）念佛恳辞序
◎如来圣教，法门无量，随依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。然
于修而未证之前，大有难易疾迟之别。求其至圆至顿，最简最易，契理契机，即
修即性，三根普被，利钝全收，为律教禅密诸宗之归宿，作人天凡圣证真之捷径
者，无如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法门，皆仗自力；念佛法门，兼仗
佛力。仗自力，非烦惑断尽，不能超出三界；仗佛力，若信愿真切，即可高登九
莲。当今之人，欲于现生了生死大事者，舍此一法，则绝无希望矣。须知净土法
门，法法圆通；如皓月丽天，川川俱现；水银堕地，颗颗皆圆。不独于格物致知，
穷理尽性，觉世牖民，治国安邦者，有大裨益；即士农工商，欲发展其事业，老
幼男女，欲消灭其疾苦者，无不随感而应，遂心满愿。
（续）无锡净业社年刊序
◎仗自力了生死法门，虽高深玄妙，欲依此了生死，又不知要经若干劫数。以约
大乘圆教论，五品位尚未能断见惑。初信位方断见惑，便可永无造恶业堕恶道之
虑，然须渐次进修。已证七信，方了生死。初信神通道力已不可思议，尚须至七
信位，方了生死。了生死事，岂易言乎。即约小乘藏教论，断见惑即证初果，任
运不会行犯戒事。若不出家，亦娶妻生子，若以威逼令犯邪淫，宁肯舍命，决不
犯戒。初果有进无退，未证初果，则不定。今生修持好极，来生会造大恶业。亦
有前半生好，后半生便坏者。初果尚须七生天上，七返人间，方证四果。天寿甚
长，不可以年月论。此仗自力了生死之难也。念佛法门，乃佛法中之特别法门，
仗佛慈力，可以带业往生。〖约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无
业可得，非将业带到西方去。〗无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一
不往生者。
（三）复吴思谦书
◎一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦惑；若到定慧力深，烦惑净尽，
方有了生死分。傥烦惑断而未尽，任汝有大智慧，有大辩才，有大神通，能知过
去未来，要去就去，要来就来，亦不能了，况其下焉者乎。仗自力了生死之难，
真难如登天矣！若依念佛法门，生信、发愿，念佛圣号，求生西方。无论出家在
家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。
一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，游泳乎
金地宝池。仗此胜缘，资成道业。俾带业往生者，直登不退；断惑往生者，速证
无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。
校比专仗自力者，其难易天地悬殊也。
（续）念佛恳辞序
◎如来一代所说一切大小乘法，皆仗自力，故难；唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲
誓愿摄受之力，及与行人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，即生了办也。
（续）福州佛学图书馆缘起
◎迨至众生机尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分布舍利，
结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。及至东汉，大教始来，但由风气未开，
故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，
致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、
日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，
可谓极盛。天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以宏
宗；南山，则严净毗尼；莲宗，则专修净土。如各部之分司其职，犹六根之互相
为用。良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属；约其专主，
且立此名。唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故
将堕阿鼻者，得预末品；证齐诸佛者，尚期往生。如来在世，千机并育，万派朝
宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千
珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。泥
迹者，谓一切法，法法各别。善会者，则一切法，法法圆通。如城四门，随近者
入；门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、
明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本、明心见性
之法。又复一一皆即是真、是本，是心、是性也。以故楞严以五阴、六入、十二
处、十八界、七大，皆为如来藏妙真如性也。〖如来藏妙真如性，含育生佛，包
括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见正编复海曙师书。〗由是
言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣里，了不觉知；怀宝
循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业；以解脱法，受轮回苦，可不哀哉！
（正）佛学编辑社缘起
◎溯自大教东来，远公大师，遂以此为宗。初与同学慧永，欲往罗浮