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（正）同上
◎无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，
却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如
子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十
恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙
佛化身，接引往生，非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此
巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同，
然已高预圣流，永不退转。随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则
开悟不待言矣。所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。
（正）同上
◎有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗，明
心见性。而见思烦恼，不易断除。直须历缘煆鍊，令其净尽无馀，则分段生死，
方可出离。一毫未断者，姑勿论，即断至一毫未能净尽，六道轮回，依旧难逃。
生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。
故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境。即临命终
时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶
业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多
端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰：阴境
若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不
能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅
及有字，故致有此胡说八道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五
阴魔境而去，着魔发狂也。夫着魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎鍊之增
上慢种耳。何不识好歹，以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辩。
（正）同上
◎无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋
头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未
彻悟，又不求生。悠悠泛泛，修馀法门。既不能定慧均等，断惑证真，又无从仗
佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即
随福转，耽着五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以
洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，种种恶业。
诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓：修行之人，若无正信求生
西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福。倚福
作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。
欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰：我手土多，大地土多。阿难
对佛：大地土多。佛言：得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。万劫与千
生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。夫一切法门，专仗自力。净土法
门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣
流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。可谓迷津宝筏，险道导师。惜
举世之人，颟顸读过，不加研穷。其众生同分恶业之所感者欤。
（正）同上
◎权者，如来俯顺众生之机，曲垂方便之谓也。实者，按佛自心所证之义而说之
谓也。顿者，不假渐次，直捷疾速一超直入之谓也。渐者，渐次进修，渐次证入。
必假多劫多生，方可亲证实相之谓也。彼参禅者，谓参禅一法，乃直指人心见性
成佛之法，固为实为顿。不知参禅，纵能大彻大悟，明心见性，但见即心本具之
理性佛。若是大菩萨根性，则即悟即证，自可永出轮回，高超三界。从兹上求下
化，用作福慧二严之基。此种根性，就大彻大悟人中论之，亦百千中之一二人耳。
其或根器稍劣，则纵能妙悟，而见思烦恼未能断除。仍须在三界中，受生受死。
既受死生，从悟入迷者多，从悟入悟者少。是则其法虽为实为顿，苟非其人，亦
不得实与顿之真益，仍成权渐之法而已。何以故。以其仗自力故。自力若十分具
足，则何幸如之，稍一欠缺，则只能悟理性，而不能亲证理性。今时则大彻大悟
者，尚难其人，况证其所悟者哉。念佛一法，彻上彻下，即权即实，即渐即顿，
不可以寻常教理批判。上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。〖此彻上彻下
之谓也。〗如来为众生说法，唯欲令众生了生脱死耳。其馀法门，上根则即生可
了，下根则累劫尚难得了，唯此一法，不论何种根性，皆于现生往生西方，则生
死即了。如此直捷，何可名之为渐。虽有其机，不如寻常圆顿之机。有似乎渐，
而其法门威力，如来誓愿，令此等劣机，顿获大益，其利益全在仗佛慈力处。凡
禅讲之人，若未深研净宗，未有不以为浅近而藐视者。若深研净宗，则当竭尽心
力，而为宏扬。岂复执此权实顿渐之谬论，而自误误人哉。
（正）复马契西书二
◎言取舍者，此约究竟实义为难。〖难者，反诘问也。〗不知究竟无取无舍，乃
成佛已后事。若未成佛，其间断惑证真，皆属取舍边事。既许断惑证真之取舍，
何不许舍东取西，离垢取净之取舍。若参禅一法，则取舍皆非。念佛一法，则取
舍皆是。以一属专究自心，一属兼仗佛力。彼不究法门之所以然，而妄以参禅之
法破念佛，则是误用其意。彼无取舍，原是醍醐。而欲念佛者，亦不取舍，则便
成毒药矣。夏葛而冬裘，渴饮而饥食。不可相非，亦不可固执。唯取其适宜，则
有利无弊矣。
（正）同上
八、释普通疑惑
内分理事，心性，悟证，宗教，持咒，出家，谤佛，戒律，中阴，四土，舍利，
臂香，境界，神通，外道，胜缘诸聚。
◎〖以下论理事〗世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。
〖断无有无因而得果者。亦断无有作善业而得恶果者。见正编劝爱惜物命说〗众
生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沉迥异，苦乐悬殊者，由因
地之修德不一，致果地之受用各别耳。阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下
不能受益。专说因果，则上士每厌闻熏。然因果心性，离之则两伤，合之则双美。
故梦东云：善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性。此
理势所必然也。
（正）与佛学报馆书
◎净土，约事则实有至极庄严之境象，约理则唯心所现。良以心清净故，致使此
诸境界悉清净，理与事固不能分张，不过约所重之义，分事分理耳。汝但详看宗
教不宜混滥论中，真俗二谛之文理，及约境所唯之义，自可了知矣。（论中真俗
二谛之文理，及约境所喻之义，已采入本编论宗教一节，阅之即知。编者敬注）
事理二法，两不相离。由有净心，方有净境。若无净境，何显净心。心净则佛土
净，是名心具。若非心具，则因不感果矣。
（三）复马宗道书
◎以大悟一法不立之理体，力行万行圆修之事功，方是空有圆融之中道。空解脱
人，以一法不修为不立，诸佛称为可怜悯者。莲池大师云：着事而念能相续，不
虚入品之功。执理而心实未通，难免落空之祸。以事有挟理之功，理无独立之能
故也。吾人学佛，必须即事而成理，即理而成事。理事圆融，空有不二。始可圆
成三昧，了脱生死。若自谓我即是佛，执理废事，差之远矣。当用力修持，一心
念佛。从事而显理，显理而仍注重于事，方得实益。
（三）息灾法会法语
◎事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，
如子忆母，无时暂忘。此未达理性。而但依事修持也。理持者，信西方阿弥陀佛，
是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理，心造者，依心具之理而起修，则
此理方能彰显，故名为造。心具即理体，心造即事修。心具、即是心是佛，心造、
即是心作佛。是心作佛，即称性起修。是心是佛，即全修在性。修德有功，性德
方显。虽悟理而仍不废事，方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故下曰：
即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。此种解法，千古未有。实为
机理双契，理事圆融，非法身大士，孰克臻此。以事持纵未悟理，岂能出于理外。
不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事是理。岂所悟之理，不在事中乎。理不
离事，事不离理。事理无二，如人身心，二俱同时运用。断未有心与身，彼此分
张者。达人则欲不融合而不可得。狂妄知见，执理废事，则便不融合矣。
（正）复马契西书九
◎此心周遍常恒，如虚空然。吾人由迷染故，起诸执着。譬如虚空，以物障之，
则便不周遍、不常恒矣。然不周遍、不常恒者，乃执着妄现，岂虚空果随彼所障
之物，遂不周遍、不常恒乎。是以凡夫之心，与如来所证之不生不灭之心，了无
有异。其异者，乃凡夫迷染所致耳。非心体原有改变也。弥陀净土，总在吾人一
念心性之中。〖澫 师所谓“信自性中实有西方现成佛道之弥陀如来。唯心中实
有庄严之极乐世界。深心弘愿。决志求生。”即是此意，编者敬注〗则阿弥陀佛，
我心本具。既是我心本具，固当常念。既能常念，则感应道交，修德有功，性德
方显，事理圆融，生佛不二矣。故曰：以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具
之佛，而不应我具佛之心耶。
（正）同上
◎此之�