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了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿，则决定肯认真修持。肯修持则即可得往
生之益。
（续）复习怀辛书
◎佛祖出世，悉皆法随机立。末世钝根，当择其契理而又契机者，专精致力。庶
可仗佛慈力，横超三界。于此一生，即了百千万劫不易了之生死大事。
（续）灵岩念诵仪规序
丙、示临终切要
◎临终一关，最为要紧。世有愚人，于父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，洗身换
衣。只图世人好看，不计贻害亡人。不念佛者，且置勿论。即志切往生，临终遇
此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有
前牵后推左右扶掖之力，便可登峰造极。〖凡有平素念佛之人，或其人之子孙信
佛，于临命终时，请众居士助念，其利益甚大。见续编复杨慧昌书二〗临终正念
昭彰，被魔眷爱情搬动等破坏者，譬如勇士上山，自力充足，而亲友知识，各以
己物，令其担负。担负过多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，虽由他起，实属
自己往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致，凡修净业者，当成全人之正念，及
预为眷属，示其利害。俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣。
（正）陈了常往生发隐
◎凡人有病，可以药治者，亦不必决不用药。不可以药治者，虽仙丹亦无用处，
况世间药乎。无论能治不能治之病，皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人。服则或身
或心，必即见效。然人生世间，无论久暂，终有一死，其死不足惜。其死而所归
之处，可不预为安顿乎。有力量者，自己预为安顿妥帖，则临终固不须他人为之
辅助。然能辅助，则更为得力。无力量者，当令家属代为念佛，则必能提起正念，
不致恩爱牵缠，仍被爱情所缚，住此莫出也。
（正）复黄涵之书一
◎宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下，以一尘不染心中，持万德洪
名圣号，作将死想。除念佛求接引外，不令起一杂念，能如是者，寿已尽，则决
定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，
痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沉，而永无出
此苦娑婆之期矣。
（正）与方圣胤书
◎汝心里除念佛外，不使有一点别的念头，连汝这个身子，也不预计死后作只么
样安顿，连孙子重孙等，都要当做素不相识之人，不管他们长长短短，只管念我
的佛，一心盼着佛来接引我往生西方。汝能照我所说的做，一切事通通放下，到
了临命终时，自然感佛亲垂接引，往生西方。若是仍旧贪恋一切好东西，及银钱
房屋首饰衣服，并儿女孙曾等，则万万也不会生西方了。
（续）示周余志莲法语
◎有净业正因，再加以正信心自念，眷属助念，何虑不生。所不生者，由情爱一
起，正念即失。勿道功夫浅，即功夫深，亦不能生。以凡情用事，与佛圣气分相
隔故也。
（三）复章缘净书
◎能成就他人往生，待至自己临终，必大有成就自己往生者，切勿以不关己而忽
之。平常当与家中眷属，说其临终助念之利益，与预先洗澡换衣，并对之哭泣之
祸害。当请一本饬终津梁，令其详知。迨至父母，或馀眷属，临欲命终。家中眷
属，同为念佛，令彼心存正念，随佛往生。并请社友为其助念。此时一发千钧，
关系甚大。当将丧祭种种虚华之费，移于此时用之，并将哀毁尽孝之诚，移于为
亲念佛。须令眷属悉听社友指导。切不可狃于习俗，以误大事。
（续）汲浜镇助念社缘起
◎至于为人助念，何可为念观音，又为祈寿乎。念佛亦能延生，念观音则无求往
生之心念。若寿已尽则误事。非念佛定死，念观音定不能往生。然痴人以无求往
生之心念，亦只成误事之一种业感也。无量光，即消灾。无量寿，即延寿。念阿
弥陀佛，极功尚能成佛。岂不能延寿而令速死乎。
（三）答卓智立问
◎平素不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。常念佛人，临终若被无
知眷属，预为揩身换衣，及问诸事，与哭泣等，由此因缘，破坏正念，遂难往生。
以故念佛之人，必须令家中眷属，平时皆念。则自己临终，彼等均能助念。又因
常说临终助念之利益，及不得瞎张罗哭泣之祸害，便不至以孝心而致亲仍受生死
之大苦，乃得即生西方之大益也。
（三）一切念佛人往生及不往生之证据
◎玄奘法师临终，亦稍有病苦，心疑所译之经，或有错谬。有菩萨安慰言，汝往
劫罪报，悉于此小苦消之，勿怀疑也。当以此意安慰汝母，劝彼生欢喜心，勿生
怨恨心，则决定可蒙佛加被。寿未尽而速愈，寿已尽而往生耳。
（正）复周孟由昆弟书
◎人一生事事皆可伪为，唯临死之时，不可伪为。况其无爱恋之情，有悦豫之色，
安坐而逝。若非净业成熟，曷克臻此。但愿汝昆弟与阖家眷属，认真为汝母念佛。
不但令母亲得益，实则比自己念佛之功德更大。佛所以教人，凡诵经持咒念佛作
诸功德，皆为法界众生回向，平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心
为母念佛乎。以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合。如一滴水，投于大海，
即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河固与大海天地悬殊也。
是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心更加增
长。无孝心者，亦当发起孝心。请僧念七七佛甚好，念时，汝兄弟必须有人随之
同念。
（正）同上
◎保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。光与知友言，皆令念佛。以念佛利
益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故，诵经则不识字者不能诵。即识字而快
如流水，稍钝之口舌，亦不能诵。懒坯虽能，亦不肯诵，则成有名无实矣。拜忏
做水陆，亦可例推。念佛则无一人不能念者。即懒坯不肯念，而大家一口同音念，
彼不塞其耳，则一句佛号，固已历历明明灌于心中。虽不念，与念亦无异也。如
染香人，身有香气，有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者，皆不可不知。
（正）复黄涵之书
◎至于丧祭，通须用素，勿随俗转。纵不知世务者，谓为不然，亦任彼讥诮而已。
丧葬之事，不可过为铺排张罗。作佛事，只可念佛，勿做别佛事。并令全家通皆
恳切念佛。则于汝母，于汝等诸眷属及亲戚朋友，皆有实益。
（正）复周孟由昆弟书
◎自佛法东来，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士，每用此法。以佛法重神
识，唯恐耽着身躯，不得解脱。焚之，则知此不是我，而不复耽着。又为诵经念
佛，期证法身。
（续）灵岩普同塔记
◎火葬一法，唐宋佛法盛时，在家人多用之。然宜从俗葬埋，恐执泥者妄生议论。
实则烧之为易泯灭。过七七日烧弥妥。葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。
（正）复周孟由昆弟书
◎世间最可惨者，莫甚于死。而且举世之人，无一能幸免者。以故有心欲自利利
人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名。以宿生所感一期之报尽，
故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。
今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死
轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊愈者，
宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念。俾病者由此死已，即生净土。
其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛
经。遇此因缘，悉举行焉。言三要者，第一，善巧开导安慰，令生正信。第二，
大家换班念佛以助净念。第三，切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，
决定可以消除宿业，增长净因。蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，
了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能
如是行，于父母，则为真孝。于兄弟、姊妹，则为真弟。于儿女，则为真慈。于
朋友，于平人，则为真义真惠。以此培自己之净因，启同人之信向。久而久之，
何难相习成风乎哉。今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。
第一、善巧开导安慰令生正信者。切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应
交代事，速令交代。交代后，便置之度外。即作我今将随佛往生佛国，世间所有
富乐眷属、种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自
己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则
随善恶业力，复受生于善恶道中。〖善道，即人、天。恶道，即畜生、饿鬼、地
狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。〗若当
临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂
接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生
西方。当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识
教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，
尚得往生。又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎。须知吾人本具真性，与佛无
二。但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，
岂是分外之事。又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不
生者，不取正觉。以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈
接引也。千万不可怀疑。怀疑即是自误。其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，
是至