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光。大限到来，各不相顾。一切有为法，如梦幻泡影。于此犹不惺悟，力修净业，
则与木石无情，同一生长于天地之间矣。有血性汉子，岂肯生作走肉行尸，死与
草木同腐。高推圣境，自处凡愚。遇大警策而不愤发，闻圣贤佛祖之道而不肯行。
是天负人耶，抑人负天耶。
（正）复林介生书二
◎人生世间，超升最难，堕落最易。若不往生西方，且莫说人道不足恃。即生于
天上，福寿甚长，福力一尽，仍旧堕落人间，及三途恶道受苦。不知佛法，则无
可如何。今既略晓佛法，岂可将此一番大利益事，让与别人。自己甘心在六道轮
回中，头出头没，永无解脱之日乎。
（正）复周孟由昆弟书
◎一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一
无所知，一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真，
皆在自己努力，依教与否耳。
（正）复永嘉某居士书一
◎宿生培此慧根，固不容易。倘不于此专精致力，以期亲证。则如坯器未烧，经
雨则化。光阴短促，人命几何，一气不来，即属后世。未证道人，从悟入迷者，
万有十千。从悟增悟者，亿无一二。忍令无上法器之坯，经再生之雨，而复为尘
土乎哉。
（正）复张云雷书一
◎古人云：力行之君子，得一善言，终身受用不尽。不务躬行，纵读尽世间书，
于己仍无所益。如真龙得一滴水，可以遍雨一世界。泥龙纵泡之水中，也不免丧
身之祸。
（续）复某居士书
◎黄后觉之现象，颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生，是堕落，且不
必论，果念佛人，知彼临终之现象，决不敢浮游从事于了生死一法也。观彼之行
迹，似乎至诚。观彼临终所现之景象，盖平日未曾认真从心地上用功，并从前或
有悭于财，而致人丧命，或悭于言，而致人丧命等业之所致也。〖悭于言，致人
丧命者，如自知有寇，并知可避之处，以心无慈悲，乐人得祸，故不肯说。此事
此心，极犯天地鬼神之怒。故致临终前不能言，而且恶闻念佛等相。〗然以现一
时不死之象，及助念人去，未久则死。此与悭财悭言误人性命，完全相同。虽不
堕饿鬼，而其气分，乃是饿鬼之气分也。然彼或由自己心中忏悔，或由诸人，及
儿女之诚恳，遂得减轻，不至直堕饿鬼耳。为今之计，必须其儿女，并各眷属，
念彼之苦，同发自利利人之心，为彼念佛。求佛垂慈，接引往生，则诚恳果到，
往生即可预断。以父子天性相关，佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事，则便
难以消业障而蒙接引也。千钧一发，关系极重。凡念佛人，各须务实克己习气，
与人方便。凡可说者，虽与我有仇，亦须为说。令其趋吉而避凶，离苦而得乐。
平时侃侃凿凿，与人说因果报应，生死轮回，并念佛了生死之道。与教儿女，立
太平之基。心如弦直，语无模棱。居心可以质鬼神，作事决不昧天理。若到临终，
决无此种可怜可悯之现象。如是则黄后觉便是诸人之接引导师也。诸人既因彼而
将来可得巨益，彼亦将仗诸人之心力，而灭罪往生也。光此语非首鼠两附者，乃
决定不欺之定论也。
（续）复杨德观书
◎念佛不分圣凡。圣指三乘，即声闻、缘觉、菩萨。凡指六道，即天、人、阿修
罗、畜生、饿鬼、地狱。但天以乐故，不能念者多。三途以苦故，不能念者更多。
修罗以瞋故，亦不能念。惟人最易念。而富贵之人便被富贵所迷。聪明人以聪明
迷。愚痴人以愚痴迷。芸芸众生，能念佛者，有几人哉。既知此义，当勇猛修持，
勿致欲念而不能念，则不负此生此遇矣。
（三）复卓智立书
◎云南张拙仙次女出嫁时，婿家送双鹅行奠雁礼，彼即放生于华亭山云栖寺，已
三年矣。彼二鹅每于晨昏上殿做课诵时，站殿外延颈观佛。今年四月，雄者先亡，
人不介意。后雌者不食数日，彼来观佛，维那开示，令求往生，不可恋世。遂为
念佛数十声。鹅绕三匝，两翅一拍即死。拙仙因作双白鹅往生记。噫、异哉。一
切众生，皆有佛性，皆堪作佛，鹅尚如是，可以人而不如鸟乎。
（三）复周伯遒书
◎古人云：死生亦大矣，可不悲哉。窃谓徒悲究有何益。须知生死，大事也。信
愿念佛，大法也。既知死之可悲，当于未死之前，修此大法。则死不但无可悲，
且大可幸也。何以故，以净业成熟，仗佛慈力，直下往生西方极乐世界。超凡入
圣，了生脱死。得以永离众苦，但受诸乐。渐次进修，直至成佛而后已也。
（三）饬终津梁跋
四、论生死事大
甲、警人命无常
乙、教专仗佛力
丙、示临终切要
甲、警人命无常
◎光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一
切众生，说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。
（正）示某比丘尼
◎生死大事，须当预办。若待临行方修，恐被业力所夺。
（正）复周群铮书
◎古语云：聪明不能敌业，富贵岂免轮回。生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，
能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。
（正）复包右武书二
◎求生西方者，不可怕死。若今日即死，即今日生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。
岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障。净土之境不现，
而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，
便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，
不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之
花，佛授一生之记矣。
（正）复高邵麟书一
◎大丈夫生于世间，事事无不豫为之计。唯有生死一事，反多置之不问。直待报
终命尽，则随业受报。不知此一念心识，又向何道中受生去也。人天是客居，三
途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期。由是言之，则了生死之法，固不
可不汲汲讲求也。
（续）净土问辨序
◎佛法无一人不堪修，亦无一人不能修。但能念念知不修净业生西方，则长劫轮
回，莫之能出。以兹自愍愍他，自伤伤他，大声疾呼，俾近而家人，远而世人，
同修此道。其利益较之唯求自了者，何止天地悬隔也。
（三）复骆季和书
乙、教专仗佛力
◎佛法，法门无量。无论大、小、权、实，一切法门，均须以戒、定、慧，断贪、
瞋、痴，令其净尽无馀，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希
冀。若以真信、切愿、念佛，求生西方，又无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛
慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非
自己本事。信愿念佛，求生西方，亦然。完全是佛力，不是自己道力。然一生西
方，则生死已了，烦恼不生，已与在此地久用功夫，断烦恼净尽了生死者相同。
故念佛决定要求生西方，切不可求来生人天福报。彼离信愿以教人念佛求开悟之
开示，切不可依。念佛之要，在于都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根
之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上中下根人
皆可用，皆可得益。有利无弊，宜令一切人皆依此修。
（续）与张静江书
◎吾人在生死轮回中，久经长劫，所造恶业，无量无边。若仗自己修持之力，欲
得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难逾于登天。若能信佛所说之净土法门，以真
信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往
生西方。譬如一颗沙子，入水即沉。纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不
沉，而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广
大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令
烦恼惑业，断得只有一丝毫，亦不能了。喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不
能自己出于水外。阁下但生信心，念佛求生西方，不可再起别种念头。果能如是，
寿未尽则速得痊愈，以专一志诚念佛功德，便能灭除宿世恶业，犹如杲日既出，
霜雪即化。寿已尽，则即能往生，以心无异念，即得与佛感应道交，故蒙佛慈接
引往生也。阁下若信此话得及，则生也得大利益，死也得大利益。
（正）复裘佩卿书二
◎楞严一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋。知净土者读之，则为宏净土
之善导。何以言之。以自力悟道之难，净土往生之易，十法界因果，一一分明。
若不仗佛力，虽阴破一二，尚或着魔发狂，为地狱种子。而且二十四圆通之工夫，
今人谁能修习。唯如子忆母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得净念相继，自可
亲证三摩。知好歹者读之，其肯唯主自力不仗佛力乎。
（正）复永嘉某居士书七
◎念佛人有病，当一心待死。若世寿未尽，则能速愈，以全身放下念佛，最能消
业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生。以不愿生
故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。
（正）复周孟由昆弟书
◎净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟，深入经藏者，尚不信。
说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。彼大彻大悟，
深通经论者，犹不能望其肩背。良以一则弃佛力以专主自力。一则专仗佛力，而
由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，
了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿，则决定肯认真修持。肯修持则即可