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稍有修持，便怀越分期望。譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。若
不致力于磨，而但望发光。全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。光恐汝
不善用心，或致自失善利，退人信心，是以补书所以耳。永明云：但得见弥陀，
何愁不开悟。今例其词曰：但期心不乱，不计见不见。知此当能致力于心与佛合
之道矣。
（正）复周群铮书
◎关中用工，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，
切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通。感通则心更精一。所谓明镜当
台，遇形斯映。纭纭自彼，与我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便
是修道第一大障。
（正）复弘一大师书
◎近来人每每好高务胜。稍聪明，便学禅宗、相宗、密宗，多多将念佛看得无用。
彼只知禅家机语之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广大。而不知禅纵到大彻
大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了。相宗不破尽我法二执，则纵明白种种
名相，如说食数宝，究有何益。密宗虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡
夫之事。凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，
为千稳万当之无上第一法则也。
（续）复姚维一书
◎如其天姿聪敏，不妨研究性相各宗，仍须以净土法门而为依归，庶不至有因无
果。致以了生脱死之妙法，作口头活计，莫由得其实益也。必须要主敬存诚，对
经像如对活佛，不敢稍存怠忽。庶几随己之诚大小，而得浅深诸利益也。至于根
机钝者，且专研究净土法门。果真信得及、守得定，决定现生了生脱死，超凡入
圣。校彼深通经论，而不实行净土法门者，其利益奚啻天地悬殊也。如上所说，
无论甚么资格，最初先下这一味药。则无论甚么邪执谬见，我慢放肆，高推圣境，
下劣自居等病，由此一味阿伽陀万病总治之药，无不随手而愈。
（正）复唐大圆书
◎禅宗每云明心见性，见性成佛。明心见性，乃大彻大悟也。言见性成佛者，以
亲见自性天真之佛。名为成佛，乃理即佛与名字佛也，非福慧圆满之究竟佛也。
此人虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。若能广修六度，于一切境缘，
对治烦恼习气，令其清净无馀，则可了生脱死，超出三界之外，不在六道之中矣。
佛世此种人甚多，唐宋尚有。今则大彻大悟，尚不易得，况烦恼净尽者乎。密宗
现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同。皆称其工夫湛深之谓，
不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现，
亦无现身成佛之事。
（三）复周志诚书
◎善导和尚，系弥陀化身。有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在
真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，〖凡
围绕及一切处身不放逸皆是。〗口业专称，〖凡诵经咒。能志心回向，亦可名专
称。〗意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。
以心不纯一，故难得益。则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，
千古不易之铁案也。
（正）复永嘉某昆季书
◎每日量己之力，念佛并持大悲咒，以为自利利他之据。对一切人，皆以信愿念
佛求生西方为劝。无论出家在家，均以各尽各人职分为事。令一切人，先做世间
贤人善人。庶可仗佛慈力，超凡入圣，往生西方也。并不与人说做不到之大话，
任人谓己为百无一能之粥饭僧，此其大略也。
（三）节录大师自述
◎他人教人，多在玄妙处着力。光之教人，多在尽分上指挥。设不能尽分，纵将
禅教一一穷源彻底，也只成一个三世佛怨而已。况尚无穷源彻底之事乎。
（正）复马契西书十一
◎刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。
身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法
圆备矣。
（正）复弘一大师书二
◎居士即俗修真，随缘进道。执持一句弥陀，当做本命元辰。抱着惭愧二字，以
为入圣阶梯，圣地不厌屡登，录其迹以开人耳目。诚可谓为法忘躯者也。然以光
愚见，似乎可以止步休歇矣。纵欲广游，宜以神不须以身。弥陀三经，华严一部，
当作游访路程。宴坐七宝池中，遍游华藏世界。神愈游而身愈健，念愈普而心愈
一。其寂也，一念不可得。其照也，万德本具足。寂照圆融，真俗不二。十世古
今，现于当念。无边刹海，摄归自心。校彼披星戴月，冒雨冲风。临深渊而战兢，
履危岩而惊怖者，不啻日劫相倍矣。鄙见如此，不知居士以为何如。
（三）复高鹤年书
◎阁下年未三十，已现衰相。固当舍博守约，专修净业。净业大成，再宏馀法。
庶得自利利他之实。否则虽能利人，亦非究竟。
（三）复圆净居士书
◎修净业人，着不得一点巧。倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之
人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者，为有实益。若肯守此平淡朴实家风，则极乐
之生，定可预断。否则不生极乐，亦可预断矣。
（三）复江易园书
◎念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。任凭智同圣人，当悉置之度外，
将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。纵令以死见逼，令其改辙，亦不可得。
如此方才算是聪明人，方才能得实益。否则由多知多见，不能决疑，反不如老实
头一无知识者，为易得益也。
（三）复卓智立书
◎观来书，可谓发大菩提心，以期自他俱利者。然曰自利心淡，利他心切，亦甚
有语病。不能自利，断不能大利于他，二者当以不分亲疏为是。然利他正一愿而
已，自利则必须竭尽心力。则自利一边何可以淡，而妄学大菩萨身分也。
（三）复胡宅梵书
◎汝喜念金刚经，当以此功德，回向往生，即为净土助行。然净土五经，其功德
亦不亚于金刚经。所寄之经书，宜详阅光所作之序，则其大义可以悉知。再息心
恭敬读之，则无边利益，自可亲得。
（三）复唐瑞岩书一
编者敬按：予于民廿四年秋，由普陀上书苏州报国寺印大师，求皈依。旋奉复，
取法名曰宗敬，并承赐净土五经，及梦东禅师遗集等十馀种。覆函有云：金刚经，
发明净土之处甚少，每日虔诵一遍已够。汝于专精念佛外，可将净土五经，川流
不息读之。予至今遵守，不敢忘。
◎玉峰法师行持虽好，见理多偏。即如念佛四大要诀，其意亦非不善。而措词立
论，直与古德相反。不除妄想，不求一心，全体背谬。经教人一心，彼教人不求。
夫不除妄想，能一心乎。取法乎上，仅得其中。岂可因不得而不取法乎。若以不
得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大势至云：都摄六根，净念相继。彼极力
教人散心念，不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好，不能
静，亦无妨即动而静。彼直以静为邪，谓大违执持名号忆佛念佛之旨。其过何可
胜言。且念佛一法，圆该一代一切法门。而静之一字，尚隔其外。岂可谓为净宗
真善知识。祈二次再版，删去此四大要诀。庶初机不致受病，而通人无由见诮也。
（三）复丁福保书
◎不修身而念佛，亦有利益。于决定往生，则百千万中难得一个。雄俊惟恭，乃
其幸也。所撰两句，是而未切。宜云：智断烦情超苦海，〖烦，即烦恼。乃通指。
情，则专指淫欲。〗立坚信愿入莲池。则确切。于用功法则，皆指出矣。
（三）复卓智立书
◎念佛一事，约现生得利益，必须要至诚恳切常念。若种善根，虽戏玩而念一句，
亦于后世定有因此善根，而发起修持者。故古人大建塔庙，欲一切人见之而种善
根。此一句佛，在八识田中，永久不灭。是知肯念佛固好。不肯念，为彼说，彼
听得佛号，亦种善根。听久则亦有大功德。
（三）复张朝觉书
◎十念一法，俾其心随气摄，无从散乱。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，
或朝暮及日中三用，再不可多。多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心，令其常
用，则为害不小。念佛声默，须视其地其境何如耳。倘所处之境地不宜朗念，则
只可小声念，及金刚持。其功德唯在专心致志，音声犹属小焉者耳。
（三）复丁福保书
◎汝欲光令汝圆觉妙心，廓然开悟，〖此心乃佛所证之心〗寂光真境，常得现前，
〖此境乃佛所居之境〗莲池愿文虽有此语，切不可发痴，欲其即得。若欲即得，
必定着魔发狂，佛也不能救矣。譬如小儿扶墙而走，尚难不跌倒。而欲飘行长空，
遍观四海，岂非梦话。但求往生，即了生死。若欲悟此心，见此境，尚须渐修，
方能分悟分见。若圆悟圆见，非成佛不能。
（三）复吴思谦书
◎敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛道以脱凡俗，若不注重于
此四句，则如无根之木，期其盛茂。无翼之鸟，冀其高飞也。真为生死，发菩提
心，以深信愿，持佛名号。博地凡夫，欲于现生即了生死。若不依此四句，则成
无因而欲得果，未种而思收获，万无得理。果能将此八句，通身荷担。决定可以
生入圣贤之域，没登极乐之邦。
（三）复蔡契诚书
己、勉行人努力
◎人生世间，具足八苦。纵生天上，难免五衰。唯西方极乐世界，无有众苦，但
受诸乐。经云：三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。人命无常，速如电
光。大限到来，各不相顾。一切有为法，如梦幻泡影。于此犹不惺悟，力修净业，
则与木石无情，同一生长于天地之间矣。有血性