按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉。故欲寡其过，先须从畏此诸
圣凡悉知悉见起。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。犹是约世间情见而浅近言之。
实则我心与十方法界，觌体吻合。由我迷故，其知局在于一身。彼十方法界圣人，
彻证自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故。
以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚。初则勉力息妄，
久则无妄可得矣。〖恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶，倘能觉照，则妄想灭
而真心现矣。〗
（正）复高邵麟书二
◎念佛之人，必须事事常存忠恕，心心隄防过愆，知过必改，见义勇为，方与佛
合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。
（正）与陈锡周书
◎学佛之人，先以知因果、慎独上下手。既能慎独，则邪念自消，何至有所不如
法处。若有则当力令断灭，方为真实行履。否则学在一边，行在一边，知见愈高，
行履愈下，此今学佛自称通家者之贴骨大疮。倘能以不贰过是期，则学得一分，
便得一分之实益矣。
（三）复陈伯达书
◎诸恶众善，皆须在心地上论，不专指行之于事而已。心地上了不起恶，全体是
善，其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶，当于一切时处，
主敬存诚。如面佛天，方可希企。心一放纵，诸不如法之念头，随之而起矣。
（正）复马契西书一
◎已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修来以正知见，修习净业，自利利
他，而为志事，则罪障雾消，性天开朗。故经云：世间有二健儿。一者自不作罪，
二者作已能悔。悔之一字，要从心起。心不真悔，说之无益。〖若不改过迁善，
则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益，见正编复邓伯诚书二。〗譬如读方而不服
药，决无愈病之望。倘能依方服药，自可病愈身安。所患者，立志不坚，一暴十
寒。则徒有虚名，毫无实益矣。
（正）复周智茂书
◎学圣学佛，均以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。又须卑以自
牧，韬光潜耀，上效古人，躬行实践。能如是，则其学其品，便可高出流辈。每
每聪明人，均属矜夸暴露，尖酸刻薄。其心绝无涵蓄。其人非坎轲终身，必少年
夭折。〖凡居心行事，必须向厚道一边做。厚则载福，薄则无福可得。若再加之
以刻险奸巧，则便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。见续编复
金善生书〗
（续）复徐书镛书
◎忠之一字，义贯万行。人若存心以忠，必能孝亲敬兄，睦族信友，矜孤恤寡，
仁民爱物，诸恶莫作，众善奉行矣。何也，以忠则不欺，不欺则尽分。尽分则属
己分中事，自必务乎实行。决无虚应故事，不尽己心己力之虞。近世虽则推倒帝
制，然须事事讲忠。庶不至我诈尔虞，漫无准的。
（续）杨椒山言行录序
戊、评修持各法
◎窃维修持法门，有二种不同。若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，
名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特
别法门。通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之，即有深修定慧断惑之功，而
无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明。通途如画山水，必一笔一画而渐成。
特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又通途如步行登程，强者日不过
百十里。特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。吾人既无立地成佛之
资格，又无断见惑任运不造恶业之实证，若不专修净业，以期仗佛慈力，带业往
生，则恐尽未来际，仍在三途六道中，受生受死，莫由出离也。愿我同人，咸生
正信。
（正）近代往生传序
◎且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有
十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠
遍于千珠。举一全收，无欠无馀。若久修大士，缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专
一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事。故我佛
世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者此也。待其念佛得证三昧，则百千
法门，无量妙义，咸皆具足。古人谓：已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，
不须问长安。可谓最善形容者矣。
（正）复高邵麟书二
◎吾人心性，与佛同俦。只因迷背，轮回不休。如来慈悯，随机说法。普令含识，
就路还家。法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。禅唯自力，净兼佛力。
二法相校，净最契机。如人度海，须仗舟船。速得到岸，身心坦然。末世众生，
唯此堪行。否则违机，劳而难成。发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。
念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。待至临终，蒙佛接引。直登上品，
证无生忍。有一秘诀，剀切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。
（正）与吴璧华书
编者敬按：文钞中发挥禅净难易与诚敬利益者，连篇累牍，反复叮咛。唯此十偈，
囊括无遗。
◎切不可谓，持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯
持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即
持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。
今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至着魔。弄巧成拙，求升反堕。宜
修易行之行，自感至妙之果矣。
（正）与徐福贤书
◎观虽十六，行者修习，当从易修者行。或作如来白毫观，或作第十三杂想观。
至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。但期了知即已，正不必特
为作观也。观之理，不可不知。观之事，且从缓行。若或理路不清，观境不明，
以躁心浮气修之，或起魔事。即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成
障，或复致退前功。故楞严云：不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。祈
一心持名，以为千稳万当之行。待至心归于一，净境自会现前。
（正）复黄玉如书
◎作观只取得力者作。何必从头至尾，日日重习。佛之说此十六种者，前则令人
知极乐之庄严，后之九品往生，令人知所修之因果。各观既知，即观佛一法中，
即可圆观诸观耳。
（续）答曲天翔问
◎观无量寿佛经云：是心作佛，是心是佛。作佛者，谓观想佛像，忆念佛德及与
佛号。是佛者，谓当观想忆念之时，佛之相好庄严，福德智慧，神通道力，悉现
于观想忆念者之心中。如镜照像，敌体无二。然则心不作佛，则心不是佛，心作
三乘，则心是三乘，心作六道，则心是六道矣。心之本体，如一张白纸。心之作
用之善恶因果，如画佛画地狱，各随心现。其本体虽同，其造诣迥异。故曰唯圣
罔念作狂，唯狂克念作圣。吾人可不慎于所念所作乎哉。
（正）千佛图颂并序
◎观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修
之则损多益少。至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗止观，
禅宗参究向上等皆是。所谓念自性天真之佛也。如是念实相佛，说之似易，修之
证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证。持名一法，乃即事即理，即
浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相，则其益
宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠
肃、王十朋等之果报，犹其上焉者。了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉。
（正）复吴希真书
◎佛为九法界众生说，吾人何可不自量，而专主于最胜者观乎。丈六八尺，佛已
为我辈说过矣。下品将堕地狱之前，大开持名之法。是观经仍以持名为最要之行。
无量寿，详说佛誓及与净相，是为依小本修者之要诀。由有此二经，则知小本之
文，但摄要耳。是知虽依小本，不得以二本作不关紧要而忽之。至于修持，果真
至诚，于一瞻一礼一称名，皆可消无量罪，增无量福。非一定须作么修方可耳。
心地清净，圣境现前，乃得我固有。何可如贫儿拾金，作极喜颠状。既有此状，
完全是凡情气概。若不省察，难免着魔。
（续）复济善师书
◎信愿念佛，求生西方，是为万修万人去之最直捷稳当法门。必须先要将此法门
之所以然，了然于心。若有馀力，再去研参一切经论。各种法门，均可为此法门
之助。
（续）致罗世芳书
◎今既发心念佛，当以心佛相应，生前得一心不乱，〖欲得一心不乱，在心专注
与恳切耳。见三编答幻修学人问〗报尽登极乐上品为志事。不必求其大彻大悟，
明心见性也。宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十。
往生而不开悟者，万无有一。
（三）复张曙蕉书
◎于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。欲见
即可顿见，不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念，固结胸襟，
便成修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己
心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心腑，着魔发狂。虽有活佛，
亦末如之何矣。但能一心，何须预计见佛与否。一心之后，自知臧否。不见固能
工夫上进，即见更加息心专修。断无误会之咎，唯有胜进之益。世间不明理人，
稍有修持，便怀越分期望。譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。若
不致力于磨，而但望发光。全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。光