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心本具之正知自显。正知显而意诚、心正、身修，顺流而导，势如破竹，有不期
然而然者。人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。以一切人民，各具明德。一切众生，
皆有佛性。其不能为尧舜，不能作佛者，皆由私欲锢蔽，不奋克念之功，遂致从
劫至劫，随私欲转。轮回六道，了无出期。可不哀哉。然专以格致为训，不以因
果相辅而导者，或难奋发大心，励志修持也。
（续）标本同治录序
◎汝年二十一，能诗能文，乃宿有善根者。然须谦卑自牧，勿以聪明骄人。愈学
问广博，愈觉不足。则后来成就，难可测量。
（续）复游有维书
◎民十年，光至南京。魏梅荪〖系翰林，时年六十〗谓光曰，佛法某也相信，佛
也肯念，师之文钞也看过，就是吃不来素。光谓，富贵人习气难忘。君欲吃素，
祈熟读文钞中南浔放生池疏。〖以其文先说生佛心性不二。次说历劫互为父母兄
弟妻子眷属互生，互为怨家对头互杀。次引梵网、楞严、楞伽经文为证。熟读深
思，不徒不忍食，且不敢食矣。见息灾法会法语。〗当数数读，自不能吃肉食矣。
此系八月十二日话。至十月，彼六十生辰。恐人情有碍，往金山过生日，回家即
长素矣。（续）复卓人居士书
◎世人于衣食供身之物，悉知预备，不致临时失措。而关于身心性命之事，不但
不知预修，且以人之预修者为痴。而以己之肆志纵情，姿行淫杀，为有福，为有
智。不知世间盲聋喑哑残废无依之人，与牛马猪羊，或为人服役，或充人口腹者，
皆此种自以为有福有智之人，所得其福智之真实好报耳。
（三）复杨宗慎书
◎汝既知性情暴戾，当时时作我事事不如人想。纵人负我德，亦当作我负人德想。
觉自己对一切人皆有愧怍，歉憾无已，则暴戾之气，便无由生矣。凡暴戾之气，
皆从傲慢而起。既觉自己处处抱歉，自然气馁心平，不自我慢贡高以陵人。
（三）复郝智熹书
◎佛法要义，在无执着心。若预先存一死执着得种种境界利益之心，便含魔胎。
若心中空空洞洞，除一句佛外，别无一念可得，则庶几有得矣。
（三）复明道法师书
◎自知录，为引人入魔至极可恶之魔话。上海罗济同居士得此录，石印一千本送
人。丁桂樵居士欲为广布，令济同寄光一包，桂樵自己作书与光，祈为作序，以
期广传。光阅之不胜惊异。即将原寄之书，完全寄与桂樵，极陈此书之祸。以初
心人率皆不在一心至诚忆念上用功，而常欲见好境界，倘一见此书，以急切之狂
妄心，常作此念，必至引起宿世怨家，为现彼所慕之境。及乎一见此境，生大欢
喜，怨家随即附体，其人即丧心病狂，佛亦不奈何彼矣。
（三）复李少垣书
◎色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战
兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为
贤。只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。楞严经云：
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心
不除，尘不可出。学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。
即念佛法门，虽则带业往生。然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。欲
绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，
长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正
念。视一切女人，总是吾之母姊妹女，则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见
美女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽
娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋
恋着念，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，
则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所
蒙，则妄生爱恋。华瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶。皮内所容，
比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉。苟不战兢乾
惕，痛除此习。则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没
后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可，入畜女腹，即将奈何。试一思及，心神
惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境
转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，
方可有自由分。
（正）复甬江某居士书
◎吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者亦有
四分。以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命。岂知贪色者
之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其
生，何可谓之为命乎。至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。由是知天下
多半皆枉死之人。此祸之烈，世无有二。亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高
之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒
淫乎。夫妇正淫，前已略说利害，今且不论。至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极
恶。乃以人身，行畜生事。是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒
之，必致福曜照临，皇天眷佑。小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼
神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸。故曰祸福无门，唯人自召。世
人苟于女色关头，不能彻底看破。则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无
穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也。哀哉。
（正）欲海回狂序
◎聪明人，最易犯者唯色欲。当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，
即想吾人一举一动，天地鬼神，诸佛菩萨，无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况
于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎。孟子谓：事孰为大，事亲为大。
守孰为大，守身为大。若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已。实则即是贱
视亲之遗体，其不孝也大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云：诗云，战战兢
兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。未到此时，尚存战兢。曾子且
然，况吾辈凡庸乎。
（续）复徐书镛书
◎凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念，偶尔萌动，即作念云：我念佛人，何可起
此种心念乎。念起即息，久则凡一切劳神损身之念，皆无由而起，终日由佛不思
议功德，加持身心。敢保不须十日，即见大效。
（续）与胡作初书
◎业障重，贪瞋盛，体弱心怯。但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。普门品谓若
有众生，多于淫欲瞋恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然。但当
尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。
（正）复永嘉某居士书五
丁、论存心立品
◎念佛之人，必须孝养父母，奉事师长。〖即教我之师，及有道德之人。〗慈心
不杀，〖当吃长素，或吃花素。即未断荤，切勿亲杀。〗修十善业〖即身不行杀
生、偷盗、邪淫之事。口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话。心不起贪欲、瞋恚、
愚痴之念。〗又须父慈子孝，兄友弟恭。夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分，不计
他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善
人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。
若虽常念佛，心不依道。或于父母兄弟，妻室儿女，朋友乡党，不能尽分。则心
与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。
（续）一函遍复
◎若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。
但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，
岂不能转忧苦作安乐耶。若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离。力修净业，
誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡
夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜
赫之时，回首作未来沉溺之想乎。孟子曰：故天将降大任于斯人也，必先苦其心
志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所
不能。故知天之成就人者多以逆，而人之只承天者宜顺受也。然孟子所谓大任，
乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承
法王觉道，下化法界有情，倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧
本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓：不经一番寒彻骨，争得梅
花扑鼻香者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。
谓因果虚幻，佛法不灵。
（正）复邓伯诚书一
◎小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫
耳。若得道圣人，固了了悉知。而天地鬼神，虽未得道，以报得他心通，亦了了
悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎。欲无知者，
唯己不知则可耳。己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若
知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶。〖念始萌乎隐
微，罪福判若天渊。见正编复高邵麟书四。〗以天地鬼神诸佛菩萨共知，纵不知
惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉。故欲寡其过，先须从畏此诸
圣凡悉知悉见起。见先哲