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四烦恼常俱，谓我痴、我见、并我慢、我爱。及余触等俱。＇95＇
又《八识规矩颂》卷一说：
八大、遍行、别境慧，贪、痴、我见、慢相随。＇96＇
末那识自从无始以来，若未转与平等性智相应，则任运恒缘第八阿赖耶识的见分，与昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知的八大随烦恼心所，触、作意、受、想、思的五遍行心所，别境中的慧心所及贪、痴、慢、我见的四根本烦恼共十八个心所相应。其相应受在五受中，唯是舍受。而此十八个心所中，特别是与痴、见、慢、爱“四烦恼”任运相应，恒时常俱。“烦恼”（Klesa），意谓使众生迷惑，苦恼，《大智度论》卷七称：
烦恼者，能令人心烦，能作恼故，名为烦恼。＇97＇
又《成唯识论述记》卷一称：
烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情，故名烦恼。＇98＇
烦为扰，恼为乱，因扰乱有情众生的身心，所以称为烦恼。“贪”等六烦恼是根本烦恼，由此引起的烦恼称为随烦恼。《俱舍论》卷二十云：
根本烦恼现在前时，行相难知，故名微细。＇99＇
又《成唯识论》卷六云：
此贪等六，性是根本烦恼摄，故得烦恼名。＇100＇
按《成唯识论》卷称：“然此意俱心所十八，谓前九法（四个根本烦恼心所和五个遍行心所）、八随烦恼，并别境慧。”＇101＇下面把与末那识相应的几类十八种心所共分类说明：
（1）六根本烦恼（六根本烦恼中末那识恒与贪、痴、慢、恶见的相应）：
A、贪（Raga），贪即贪欲，欲界的贪欲是欲贪或欲爱。色界的贪欲是色贪，无色界的贪欲是无色贪，此后二者也称为有爱。贪欲就是对所好对象的爱着。《成唯识论》卷六称：
云何为贪？于有，有具染着为性，能障无贪，生苦为业。＇102＇
“有”即三有或三界：欲界，色界，无色界，“有具”是生于三有的原因，包括中有，烦恼，和器世间，“贪”是对三有果和三有因生起的贪欲心，因此经受轮回之苦。
B、嗔（pratigha），亦名嗔恚、恚、怒。即指对不喜欢的对象的反抗、拒斥与嗔恨。随烦恼所说的忿、恨、害等都是嗔的部类。《成唯识论》卷六称：
云何为嗔？于苦，苦具憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所
依为业。＇103＇
“苦”即三苦：苦苦（苦上加苦），坏苦（由于乐受变坏所造成的痛苦），行苦（由于有为法的迁流变化所造成的痛苦）。“嗔”是对三苦及造成三苦的原因感到忿恨，并由此而作恶。
C、痴（moha），痴就是无明，于诸事理迷暗为性。此无明迷于我理，与我见相应，所以又名“我痴”。即十二因缘之首无明，意谓对佛教义理的愚昧无知。无明有相应无明和不共无明的两种。《成唯识论》卷六称：
云何为痴？于诸理事，迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。＇104＇
D、慢（mana），意谓傲慢，认为自己优于他人，抬高自己轻视他人，以自我为中心的心情。《成唯识论》卷六称：
云何为慢？恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。＇105＇
在《阿毘达磨俱舍论》卷十九把“慢”区分为七种＇106＇，唯识学也沿用了“七种”说。下面将七慢作一个简单的说明：
a、慢，对于劣于或等于自己的人，认为自己优于或等于他，自负高傲。
b、过慢（atimana），对与自己平等的人，认为己胜于他；对优于己者，认为己等于他。
c、慢过慢（manati…mana），对优于己者，反认为己优于他。
d、我慢（asmimana），认识不到人体是由色，受，想，行，识五蕴凑合而成的，误认为“我”真实存在。
e、增上慢（adhimana），自己的修行还没有达到或部分达到罗汉，菩萨等果报，自认为已经达到。
f、卑慢（avamana），别人已胜过自己很多，自己却认为差不多。
j、邪慢（mithyamana），自己本来没有功德，却自称为有功德。
E、疑（vicikitsa），对佛教义理并非坚信不疑，而是犹豫不决，怀疑三宝，怀疑善恶业报，怀疑三世因果，怀疑四谛与缘起等。《成唯识论》卷六称：
云何为疑？于诸谛犹豫为性，能障不疑善品为业。＇107＇
据《瑜伽师地论》第五十八卷，“疑”的内容有五；即是在：他世作用（从今世到来世的转生作用）、因、果、谛（四谛）、宝（三宝）中心怀犹豫。＇108＇
F恶见（mithyadrsti），即错误的见解，因障碍“正确”的见解故招痛苦。说一切有部等派将它归纳为五见。《成唯识论》卷六称：
云何恶见？于诸谛理颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业。＇109＇
唯识学派将恶见分为五种＇110＇，即：
a、薩迦耶見（satkayadarsana），这是一种“外道”见解，认为五蕴实在有，认为由五蕴构成的“我”（灵魂）及“我所”（为我所有的东西）都是实有。由此引出其它的“错误”见解。
b、边执见（anta…grahadrsti），即佛教所反对的常见（认为事物恒常不变）和断见（认为人死后不再转生）
c、邪见（mithya…drsti），否定因果报应的见解。
d、见取见（drsti…paramarsa），固执己见，互相斗争。
e、戒禁取（stla…vrata…paramarsa），认为受持牛，狗，鸡等戒可达涅盘。
六根本烦恼贪是贪爱五欲；嗔是嗔恚无忍；痴是愚痴无明；慢是骄慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。贪嗔痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。如下图：
1、贪贪爱五欲───────────
六 2、嗔嗔恚无忍───────────
根 3、痴愚痴无明─────────── 五钝使
本 4、慢骄慢自大───────────
烦 5、疑狐疑猜忌───────────
恼 （1）、萨迦邪见 （执取五蕴根身） 十使
（2）、边见 （执取常断二见） 五
6、不正见 （3）、邪见 （谤无因果坏诸善事） 利
（4）、见取见 （执持成见非果非果） 使
（5）、戒禁取见（持不正戒非因计因）
（2）、五遍行心所
初能变相应的心所里说过，在此不说。
（3）、八个大随烦恼心所
随烦恼（upasklesa）是随从根本烦恼而起的烦恼，其体性与根本烦恼相同。随烦恼由于发生作用宽狭的不同而分而三种：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、陷、害、骄十种，发生作用的面最小，只能同类相生，个别生起，故称“小随烦恼”；无惭和无愧发生作用的面稍宽，遍不善心，故称“中随烦恼”；掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知的八种发生作用的面最宽，遍行染心，故称“大随烦恼”。＇111＇《品类足论》卷一云：
随烦恼云何？谓诸随眠，亦名随烦恼。有随烦恼不名随眠，谓除随
眠、诸余染污行蕴心所。＇112＇
又《阿毘达磨俱舍论》卷二十一亦云：
随烦恼云何？……异诸烦恼，染污心所行蕴所摄，随烦恼起故，
亦名随烦恼，不名烦恼，非根本故。＇113＇
唯识学为什么唯以此忿等十个小随烦恼；无惭和无愧两个中随烦恼；掉举、昏沉等八个大随烦恼的二十个随烦恼心所名为随烦恼心所呢？在《成唯识论》卷六说：
随烦恼名亦摄烦恼，是前烦恼等流性故，烦恼同类，余染污法但
名随烦恼，非烦恼摄故。唯说二十随烦恼者，谓非烦恼，唯染粗故。
此余染法或此分位，或此等流，皆此所摄随其类别，如理应知。＇114＇
这当中，“非烦恼”的意思是简别随烦恼不同于贪等根本烦恼；“唯染”是简别随烦恼不同于欲等之遍通三性；“粗猛”是简别随烦恼的行相粗猛，不同于随眠的行相微细。在二十个随烦恼中与末那识相应的心所是“八个大随烦恼心所”，对八个大随烦恼心所解释如下：
a、掉举（Auddhatya）；掉举是心不安静，妄动浮燥，对“行舍”和禅定起阻碍作用。《成唯识论》卷六称：
云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。＇115＇
b、昏沉（Styana）；昏沉是昏懵沉醉，迷惑不明，障碍轻安和智能。《成唯识论》卷六称：
云何昏沉？令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。＇116＇
毗钵舍那（Vipasyana）译为“观”，即以寂静之慧，观察六根、六尘内外诸法，使三昧成就而进趣菩提的修法；奢摩他（Samatha）译为“止”，止即止寂的意思。谓欲求圆觉者，以净觉心，取静为行，而于染净等境，心不妄缘，即是体真止，义当空观。止与观合称 “止观”，又称定慧、寂照。
c、不信（Asraddha）；不信者心存污秽，不相信三相，即：（1）实有，即诸法实相；（2）德，即佛、法、僧三宝的真净德性；（3）有能，有能力成就世间善法和出世间善法。“不信”对实、德、能三相不承认、不喜欢、不追求，由此滋生懈怠。《成唯识论》卷六称：
云何不信？于实、德、能不忍乐欲，心秽为性，能障净性，惰依为业，谓不信者多懈怠故。＇117＇
d、懈怠（Kausidya），对修善断恶不勤奋，不努力，或对恶业勤奋努力，“懈怠”可滋生烦恼。《成唯识论》卷六称：
云何懈怠？于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业，
谓懈怠者，滋长染