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d、识食，小乘佛教认为是六识，唯识学派认为是八识，八识之中阿赖耶识是根本，能支持有情众生的生命。《成唯识论》卷三解释说：
四者识食，执持为相，谓有漏识，由段、触、思势增长，能为食
事。此识虽通诸识自体，而第八识食义偏胜，一类相续执持胜故。＇82＇
（9）、在修学灭尽定时，身、语、心行皆灭，而寿命仍存，身体仍然温暖，全靠阿赖耶识。在修灭尽定时，七转识皆灭，只存在阿赖耶识。
（10）、“心杂染故有情杂染，心情净故有情清净。若无此识，彼染、净心不应有故。”有情众生所以有烦恼，是因为“心”有烦恼。有情众生所以无烦恼，是因为“心”无烦恼。此“心”即阿赖耶识。
（二）、思量能变
1、何为思量
思量；梵语末那识（manas Vijnana）的音译，Manas意译为“意” Vijnana意译为「识」，合译为意识。此识因为比其它的识思量的作用殊胜且含有“恒”、“审”的两种意思，所以叫做思量识。末那识为八个识中的第七识，为三能变中思量能变。为恒执第八阿赖耶识的见分为‘我’的染污识；是迷情的根本识，自无始以来，恒与第八阿赖耶识俱起相续，且以第八赖耶识识的见分为本质，另缘相分，妄执实无法的。我们就是因为有了此识，才自无始以来无法离迷归真，脱离生死苦海的轮回，故称染净识，又称思量识、思量能变识。第八识虽然仍不断相续，具有“恒”义，但任运分别不深明故，缺少“审”义；第六识虽然能计度分别，具有“审”义，但有间断故，缺少“恒”义；前五识则既不相续亦无计度故，缺少“恒”、“审”两义。因此可知，第七识的特质为恒审思量。《成唯识论》卷四说：
是识圣教别名末那，恒审思量胜余识故。此名何异第六意识，此
持业释，如藏识名，识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。＇83＇
为区别第六意识（mano vijnana），而特用梵语音译，称为“末那识”；以示区别。第六、七识虽然同名，但解释不同，第六识是依意根之识，是依主释，第七识是意识所依之根，其识体即是意，是持业释。第七识以自性思虑，故‘意’即‘识’。第六识依第七识而现了别之用，故为依意之识，两者间当有差别。在经论中，以第七识名意，不名为意识者，大概有下列三种原因：
（1）、若名为意识，即与第六意识相混淆。
（2）、《阿毘达磨藏显宗论》卷六＇84＇说：“心、意、识体虽是一，而训词等义类有异，謂集起故名心，思量故名意，了别故名识”。第七末那集起的心义不及第八识，了别的识义不及第六识，唯思量的意义为他识所不及，故名为意。
（3）、此识是第六识的近所依，故第六从于所依之根而立名，那所依之根的意，当然是第七识，故此名为意。
2、思量能变的所依、缘
凡是心识的生起，必定有它所依。如前五识依于五根，第六识依于第七识，而第七末那识所依的是第八阿赖耶识。所以《唯识三十论颂》卷一的颂文里说：“依彼转”。＇85＇依是依止，转是流转，是相续、转起的意思。依彼转中的“彼”，指的就是第八阿赖耶识。《瑜伽师地论略纂》卷十三说：
由有阿赖耶故，得有末那。谓由第八为境故，得起第七见分。又
由第八中种子故，第七得起。＇86＇
末那识依止于阿赖耶识，相续流转，跟随着第八转现。为何第八识不立所依门，于此第七识才立所依呢？因为第八识是诸识的根本，为他识所依，依于他的意义不显着，故不立所依门，而前七识依于根本识的意义显着，始特别立所依一门。《成唯识论》卷四称：
阿赖耶为依，故有末那转，依止心及意，余转识得生。＇87＇
第七末那识以第八识阿赖耶识为其存在活动的依据，第七、八二识俱时而转。依止第七识和第八识，前六识才得以转生。转依之前唯缘第八识的见分，作为“自内我”。转依之后变为平等性智，唯缘真如。末那识的性质是有覆无记。
末那识和阿赖耶识，关系至为密切，就依止来说，末那识依于阿赖耶识，末那为能依，赖耶为所依。而事实上，阿赖耶识亦依于末那识，两者是互相为依。八识心王及其心所，皆有所依。譬如草木，以地为依，若离所依，则不能生长。诸识的所依有因缘依、增上缘依、等无间缘依三种。《成唯识论》卷四谓心、心所所依总有三种，分别是因缘依、增上缘依、等无间缘依。第七识亦必有此三种。＇88＇
（1）、因缘依：因缘依亦名种子依，一切色、心诸法各有其种子，储藏于第八阿赖耶识中，待缘而起现行。成唯识论曰：「诸有为法，皆托此依。」即是说一切有为的色、心现行法，皆须仗托各自种子为依，方能生起。此处说因缘依者，是对果得名，因即是缘，而现行名果，故能生现行的种子称因缘。
（2）、增上缘依：此亦名俱有依。增上是增加其效果，促进其发展的意思，俱有是互为因果，互助互依的意思。以前五识来说，如眼识依于眼根，而眼根亦依眼识，若缺其一，则两者皆无作用，耳鼻舌身，亦复如是。
（3）、等无间缘依：此亦名开导依。等无间者，前念后念相似名等，相续不断，名为无间，等无间缘依，是前念为后念之所依，凡是心法，皆是如此。所谓心法，赅括心王心所在内，相续不断，始名无间，若不相续，便是有间了。故必须前念始灭，后念即生，永远不断，故名等无间缘。开导依者，即心法于一刹那间不得二体并起，故必俟前念心灭，让出其现行之位置，后念方起，这也就是前念开导后念的意思。即诸识依于种子生起，是因缘依；诸识依于第八阿赖耶识（即根本识），是增上缘中的一种。
第七末那识所缘的境，就是第八阿赖耶识。因此，《唯识三十颂》卷一的颂文说：“缘彼”。＇89＇ 《成唯识论演秘》卷八亦说：
末那名意，于一切时执我、我所及我慢等思量为性。又按《对法》
第二云：“意者，谓一切时缘阿赖耶识，思度为性。＇90＇
上面的文字里引经据典的说明了第七末那识所缘的境，就是第八识阿赖耶识。但是，在印度注释《唯识三十颂》的十大论师对此还有不同的看法。为了尊重他们的意见，分别叙述如下：
（1）、难陀等师以为，第七末那识双缘第八阿赖耶识的心王心所，缘心王以执我，缘心所而执我所。
（2）、火辨等师以为，第七末那识双缘第八阿赖耶识的见分相分，缘见分执我，缘相分执我所。
（3）、安慧等师以为，第七末那识双缘第八阿赖耶识的现行、种子，缘现行执我，缘种子执我所。
（4）、护法论师以为，第七末那识恒缘第八阿赖耶识的见分而起我执，以第八阿赖耶识无始以来，一类相续，似乎是“常”、是“一”，又恒为诸法之所依，好象有“主宰”的作用，所以即执为“实我”。
为什么说第七末那识唯缘第八阿赖耶识的见分为我呢？因为受、境等作用，都是第八阿赖耶识的见分所显示，所以第七末那识唯缘第八识的见分。《成唯识论》卷四以护法一家的看法为正义，来非难前难陀、火辨、安慧三师等人的看法：
前说皆不应理，色等种子非识蕴故，论说种子是实有故，假应如
无非因缘故。又此识俱萨迦耶见，任运一类恒相续生，何容别执有我
我所。无一心中有断常等二境，别执俱转义故，亦不应说二执前后，
此无始来一味转故。＇91＇
3、思量能变的体性行相及三性分别
第七未那识的体性与行相是什么呢？《唯识三十论颂》卷一的颂文说：“思量为性、相”。说明了第七未那识以思量为体性又以思量为行相，未转依时恒思量我，转依后恒思量无我。所谓体性，是指第七末那识的识体，也就是四分中的“自证分”；所谓行相，就是能缘的作用，即四分中的“见分”。
第七未那识恒常执持第八阿赖耶识的见分为“我”，而思量计度的作用，只是第七末那识见分的行相。但以第七末那识的体性微细难知，所以“以用显体”，以思量为它的体性。思量的意思是，思者思虑，量者度量，识之缘境，凡有了别，即有思量，因此宽泛的说，八个识皆有思量的作用。但此处何以特别突显第七末那识的思量作用？因为以八识作用的殊胜来说，则“集起名心，思量名意，了别名识”。
恒是恒常，审是审察，所以末那识是恒常的“审察思量”。以八个识分析，前五识没有审察思量，故说是“非恒非审”的思量；第六识有思量，但此思量有时间断（如在五位无心的情况下），所以是“审而非恒”的思量；第八识恒时相续，没有间断，但它也没有审察思量的作用，所以是“恒而非审”的思量；唯有第七识是恒常的审察思量。就是恒时执持第八阿赖耶识的见分为自我，而审察思量。所以，《八识规矩颂补注》卷下说“恒审思量我相随”。＇92＇
在善、恶、无记的三性中，第七末那识是属于无记性。上面说过，无记分为有覆无记和无覆＇93＇无记两种。而此第七末那识，在有覆、无覆两种无记中，以其与“四烦恼”相应，因此为“有覆无记”所摄。＇94＇第七末那既然与四烦恼相应，其性应属恶，何以为无记呢？原来此识虽与四烦恼相应，但不能感可爱非可爱果，没有善不善的记别，所以是无记。
4、思量能变相应的心所
眼、耳乃至第八阿赖耶识的八个识中，因识的体性作用的不同，所以与每个识相应的心所也就各有不同的差别了。与第七末那识相应的心所共有十八种。在《唯识三十论颂》卷一说：
四烦恼常俱，谓我痴、我见、并我慢、我爱。�