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谓无始乃至如来尽未来际利乐有情位，谡名阿陀那，此云执持，
或名心等。长短分限不过三位，以异熟名亦通初位故。＇52＇
证得佛果的第八阿赖耶识，至无终尽期，都名阿陀那（Adana）识。这是无上转依的清净位，纯粹是至善无漏的识体，只能在佛果位才有。由凡夫、二乘行人的有学位、大乘七地菩萨，阿赖耶识、异熟识、阿陀那识三名具备；二乘无学位，八地以上菩萨，已经舍去阿赖耶识的名称，只剩下异熟识及阿陀那识二名；到究竟的佛果位，连异熟名也舍去，就只称阿陀那识了。阿赖耶识是在凡夫至菩萨第七地，或二乘的有学的众生而说的；异熟识是指至菩萨的十地，或二乘无学果位的圣人而的的；执持识是指到佛果以及尽未来际的圣者而说了。它们的关系见下图：
凡夫
有学 阿赖耶识（我爱
二乘 执藏现行位）
无学
异熟识（善恶业 三名
圣人 七地以前 果位） 三位
菩萨
八地以上 阿陀那识（相续
佛果 执持位）
3、异熟能变（第八阿赖耶识）的所缘行相
第八阿赖耶识能缘的作用，称为它的行相。能缘的识，必定有它所缘的境。《唯识三十论颂》卷一当中，将第八阿赖耶识的能缘、所缘二者并举，颂文说：
不可知执、受、处、了。＇53＇
执、受、处三是阿赖耶识所缘的“境”，了，是第八阿赖耶识能缘的作用。了即了别，了别是第八阿赖耶识自体的能缘作用，指的即是此识的“见分”。执、受、处，是见分所缘的境，也就是“相分”。执是执持万法种子、及摄持根身，持令不坏；受是领根身为境，令生觉受；处是器界，即物质世界。心王是必须有所缘始能产生作用的。那幺，第八阿赖耶识的所缘又是如何呢？第八阿赖耶识所缘的境，有“两类三法”。＇54＇两类是指“执、受”和“处”，三法是种子、根身和器界。两类如前，三法如下：
a、种子：能生起万法的种子，储藏在第八阿赖耶识中，种子是所藏（所持），阿赖耶识是能藏。能藏，也就是“执持”万法种子。
b、根身：由四大和合而成的“根身”，即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八阿赖耶识中的色法种子所变现的。此根身由第八阿赖耶识所“摄持”，持令不坏，感生觉受。阿赖耶识离开根身，命根即不存在，一期生命就从此告终了。
c、器界：器界即“处”，也就是物质世界。这也是为第八阿赖耶识色法种子所变现。第八阿赖耶识何以能内变根身，外变器界呢？原来第八识所执持的种子，是一种潜在的功能（潜在的能量），此潜在的能量能变现出四种功能，即坚实的功能，流润的功能，炎热的功能，飘动的功能。由这四种功能集体发生作用，使我感觉到有物的形体存在。由于四种功能集合的成分不同，而显示出各种不同密度的物质。其实以上四种功能，也就是地、水、火、风四种物性主观上的感觉，地大虽然有坚实（质碍性）的功能，但分析到最后只是能量，根本不是实质。
器界是有情共业所感，根身是有情别业所感。若详细说，此中又有共中共，共中不共，不共中共，不共中不共，其关系如下：
共 业 （增上缘） 共 受 用 （如山河大地）
共 变
共 相 种 子（亲因缘） 不共受用（如田宅衣服）
种子
不 共 业 （增上缘） 共受 用 （如扶尘根）
不共变
不共相种子（亲因缘） 不共受用 （如胜义根）
在此要特别注意的是：共业的意义。此业是各人各人所做的业，所以虽说共变，并不等于：由大家的合作，共变一法受用的意思。要知道，其所变现的果法是各人各别，只不过是在同一处变现，互相不障碍罢了这恰如：在同一室内点了许多灯光，而其光辉皆能遍满一室，且互相映辉毫不障碍。所以甲只变甲的世界，自己受用，乙亦只变乙的世界，自己受用，各不相干。只因为其所变的世界类同相似，且现于同一场所，故叫做共变。不共业和不共变的意义，亦可由此类推。
4、异熟能变（第八阿赖耶识）相应的心所及五受
在八识三能变中，与初异熟能变第八阿赖耶识相应的心所最少，只有触、作意、受、想、思五个遍行心所；与思量能变—第七末那识相应的心所有十八个；与了别境能变—前六识相应的心所最多，共有五十一个。谈到阿赖耶识相应的心所，《唯识三十论颂》卷一说；
常与触、作意、受、想、思相应。＇55＇
遍行心所，是六位心所中的第一位，共有五个。遍乃周遍，所谓无处不至；行是心行，即能缘之心，游履于所缘之境。合而言之，就是周遍起行的意思。心若生时，此五心所相应俱起。它通于一切识（八识心王）、一切性（善、恶、无记）、一切时（过去、未来、现在）、一切地（三界九地），所以有遍行的名称。
（1）、触（sparsa），触即接触，就是根、境、识三者的接触，所以又称为三和。《成唯识论》卷三说：
触谓三和，分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依
为业。谓根、境、识，更相随顺，故名三和。＇56＇
根、境交涉，识必俱起，根为识的所伏，境为识的所取，三者和合，可以使心、心所同缘一境，并由此继续生些受、想、思的心理活动。
（2）、作意（manasi…kara），作意即是注意，指有所警觉而将心意投注某处的精神作用。《成唯识论》卷二说：
作意，为能警心为性，于所缘境引心为业，谓此警觉，应起心种，引令趣境，故名作意。＇57＇
它的作用就是使心生起警觉，令缘其境，这就是生心动念的开始。警心有二义：一是令心未起而起；二是心已起时，令引趣境。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何作意？谓令心发悟为性，令心心法现前警动，是忆念意，任
持攀缘心为业。＇58＇
（3）、受，（vedana）：就是领纳、感受。《成唯识论》卷三说：
受谓领纳顺违境相为性，起爱为业，能起合、离、二非欲故。＇59＇
由于受到顺境（可爱境），违境（不可爱境），非顺非违的中庸境（非可爱亦非不可爱），产生乐，苦，非乐非苦舍受，由于顺境产生起乐的感受，由此引起追求（合）的欲望。由于对违境生起苦的感受，由此引起脱离的欲望。由于对非顺非违的庸境产生非乐非苦的舍受，由此引起非合非离的欲望。
（4）、想（sam！jna），想是心识构画的名言概念。《成唯识论》卷三说：
谓于境取相为性，施设种种名言为业。谓安立自境分其故，方能
随起种种名言。＇60＇
所谓取相，是于所缘种种境上形成印象，安立构画种种名言概念。对于所取境相界限分明，才能安立各种不同的名称。如缘树时，计较此非花非草，而是树；缘马时，计较此非牛非羊，而是马。这种于树于马的取相，就是未出口的名言。如果心中没有取相作用，就没有出口的名言了。
（5）、思（cetana）：思是意志作用。《成唯识论》卷三说：
谓令心造作为性，于善品等役心为业。＇61＇
思的自性，只是造作，以其造作的力用与心相应，使心于种种善恶的境，作出种种善恶的业用，这即是身、口、意三业中的意业。心识的产生，由作意而至于思，思以审虑思、决定思、动发胜思三思之后，则善恶念已经形成，而付之于行动，已不能中止了。由此而至于别境，就是有必须造作的心了。《大乘广五蕴论》问：
云何思？谓于功德过失及与俱非，令心造作意业为性。此性若有，识攀缘用即现在前，犹如磁石引铁令动，能推善，不善，无记心为业。＇62＇
“思”也就是对功德，过失，非功德过失的思考，于是引起意向，产生善，恶，无记性的行为。
受有三受（苦受、乐受、和不苦不乐的舍受）五受（三受再加上忧受和喜受称为五受的分别）。在苦、乐、忧、喜、舍的五受中，与第八阿赖耶识相应的，只有舍受。《唯识三十论颂》卷一说：“相应唯舍受”。＇63＇第八识为何不与余受相应？一是此识行相极不明了，不能分别顺违境相，且是微细的一类相续而转，因此与对立的忧、喜、苦、乐等受法不相应，所以唯与舍受相应；二是第八识是由善恶业引生的真异熟果，与其相应的不能不是异熟受；三是此第八识为第七识缘之境，倘若和变异受（即苦、乐、忧、喜受）相应，那就不是常一我见的对境境了。
5、异熟能变（第八阿赖耶识）的三性分别
在善（在此世来世，于自于他顺益者曰善）、不善（在此世来世，于自于他达损者谓不善）、无记（既无顺益、亦无违损，非善非不善的中容之法）三性中第八阿赖耶识与无覆无记＇64＇相应。《唯识三十论要释》卷一称：
于善不善损益中，不可记别，故名无记。＇65＇
又《俱舍论疏》卷二说：
无记者，不可记为善不善性，故名无记。＇66＇
第七末那识是有覆无记，因为第七识有烦恼心所覆盖，使之成为染污识。而第八识则是无覆无记，没有烦恼心